「準提法」乃修持之母法
南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃，但姪他，唵，折隸主隸，準提娑訶。 唵 部林。
我們為什麼唸這個咒子？咒子等於準提佛母，準提佛母不一定是個女的呀，準提咒叫七俱胝佛母準提咒，俱胝是什麼意思？那個數字到無量無邊，沒有辦法講了，個、十、百、千、萬、億，千億、萬億，萬億以後，多少多少數不清的數，叫俱胝。
七個俱胝佛，一切佛，靠這個法門成功的，所以叫佛母，等於生命是靠母親生的，是根源，七俱胝佛母準提咒，祂現身同觀世音菩薩一樣，祂現身給你看是個女相，其實沒有男女相，為什麼現女相，代表母愛的慈悲，世界上最大的愛是母愛，所以我說一切宗教最後的都是母性出來，天主教是聖母瑪利亞，佛教最後觀音菩薩、準提佛母，大悲咒，觀音菩薩，代表母性最大的慈悲，所以準提佛母、準提咒，七俱胝佛母的咒，一切佛，以準提咒來講，據準提咒的原理，釋迦牟尼佛在菩提樹下，最後一剎那成道，是準提佛母的加持來的，他力加上他大徹大悟了，自己成佛了，自己也變成他力、自力合一了，所以叫「自他不二」。
( 2007 年 9 月 14 日 第二堂開示 )
淺談淨化八識心田 — 胡松年撰文
淺談淨化八識心田 – 胡松年居士撰文
粗解「八識心田」
佛家所指的心識，粗分為八類，即眼識、耳識，鼻識、舌識、身識、意識（第六識）、末那識（第七識）、阿賴耶識（第八識），依佛學辭典的解釋，「第八識」之音譯為「阿賴耶識」，又名「含藏識」，因其含藏了所有世間法和出世間法的一切種子，一切的一切，都收藏在第八識裡，遇到緣，就會發出現行，像是在田地播下了種子，會生出果實來，是一樣的，所以可以將其比喻成「八識心田」。「三世因果，六道輪迴」亦由之而來。
「八識心田」之原理，有如種植田地，這只是一個我們易懂的原則性的比方而已，而實際上，「八識心田」的因果關係，遠比植田深奧而複雜的多。末學在此不敢多談深奧的唯識學，僅以一般人易懂之邏輯作一粗淺的比方，不周之處，尚希諒宥。
種子生現行，現行薰種子
簡單的說，我們無始劫來的一切思想與行為，隨時都記錄在第八識中，也就是不斷地在八識田中，散播種子。而我們隨時隨地所有的境遇，或逆或順，也都來自過去八識田中的種子，現在開了花、結了果，而這些逆、順等境遇，又影響了我們當下的思想與行為，形成了當下的現行，而此一現行又成了新的種子，再播種於八識田中。如此無盡無期地循環下去，成了我們業力的根源。
轉識成智須淨化識田
我們修行的初步目的，就是要轉識成智，進而成就菩提。識的轉化，最重要的還是在於第八識，因為第八識乃其餘七識的根本，第八識這個根本轉了，其他七識就會隨之而轉，故我們須著重於從第八識直接綿密地下手，方能更具功效。
如何從第八識下手呢？首先要從逐步地淨化它開始。至於如何來淨化這八識心田？末學在此就一己所知，粗略地淺談一下。
遇逆不嗔懺悔放下，逢順不貪無驕也放下
首先，我們先要知道，如何來對治過去業種所帶來的境遇。人生隨時隨地都處於種種的境遇中，或順或逆，都是過去在八識田中所播撒之種子，現在開花結果，基於因果之理論，我們很容易可以推斷，逆境多為過去惡業所致，順境則多來自過去之善業。
逆境來時，若我們對境起了嗔怨之心，在我們的現行中，又種下了嗔怨的種子，逆境來自於惡業，現在又因此而再種下另外的惡性種子，惡性循環，將永無解脫。順境來時，雖然可能來自過去之善業，但如在順境中，起了貪多之心，或起了驕慢之心，自認了不起，就會在現行中，反而又新種下了貪、慢之種子，由原先善業之果，卻轉下而為惡業之因，豈不可惜！
因此，我們必須要讓過去的惡，中止於現行中，末學認為，以「懺悔」來對治逆境，是最好的方法。《普賢行願品》中，有四句「懺悔文」，我們正好可以用上：
往昔所造諸惡業
皆由無始貪嗔癡
從身語意之所生
我今一切皆懺悔
千萬不要小看這「懺悔」的力量，真能身心投入，完全做到了，「放下屠刀，立地成佛」，絕對可能。真懺悔了，就會自然地「放下」，嗔怨之心必然不生。過去的惡種子，現在開花結果，而懺悔放下之心，就能令此過去之惡業，到此為止，不再連綿下去。如此就化掉這一份惡業的糾纏，在八識心田內，也因之去除了一份雜草。
至於順境，帶來的是舒暢、得意，是由於過去一己之善業所帶來的，如果因為心生歡喜而貪執其間，甚而起了驕慢之心，自認高人一等而目空一切，雖然是過去善業帶來的好境，卻因貪執，在現行中，反而改種了惡因，就如同在八識心田中，以雜草取代了良苗，想淨化心田，卻收了反效，豈不冤枉哉！
順境之魔遠比逆境難擋的多，它能在舒適的情況下，不知不覺中，不著痕跡地腐蝕著自己的心識，待自己貪慢之心一起，原來善業之果，卻帶來了新的惡業種子。
那麼，我們應如何來對治順境呢？答案也是「放下」二字，心中知而不執，一切本是水月空花，不可貪著，也無驕慢，更要發起慈悲心，體恤憐憫其他苦難眾生，發大願來幫助他們，如何發願？ 南公懷瑾老師所擬的幾句發願文，可為參考：
未生善法當令生
未盡惡業今始盡
十方三世佛加護
迅速發起菩提心
把過去的善果，再進一步，推至致高處，發起菩提心，利益一切眾生。處處為眾生，實際上，也能成就了自己，這是因果的道理。
學佛簡單地說，就是要學「放下」，不僅於逆境中，須要放下，在順境中，也要放下。「放下」二字，說起來容易，做到它談何容易？做到了，就到家了。
起心動念皆播種
八識心田是含藏一切，無論善的、惡的、無記的業種，都在其中，我們的隨時隨地的起心動念，皆在八識心田中，播撒種子，真正要淨化這八識心田，就得從起心動念下手，因為我們的行為，也是思想的付諸實行，故起心動念方是源頭，淨化就須從源頭下手不可。
如我凡夫，平時閒著，不是妄念紛飛，就是昏沈無記，雖在修持中，有些正念，但為數不多，由此觀之，二六時中，妄念與無記念遠遠多過善念、正念，因此，八識心田中敗種始終多於良種，如何能夠淨化它呢？這是每一個修行人，必須要克服的障礙，於是便有了各種修行法門，以為對治。
綿密修持，自有其理
淨土法門，要行者隨時隨地不忘念佛，要念到一心不亂。密教法門，要求行者持其本咒，還要計數，身口意三業專一，百萬遍、千萬遍，旁無雜念，如雪球一般繼續滾下去。觀心法門，要行者時時綿密地觀照自己的起心動念，觀到妄念不生，隨時保持在清淨之中。
這些修持之法門，途徑上各有不同，但有一點是相通的，即在第八識之心田中，綿綿密密地不斷播撒善種，讓我們的起心動念，沒有閒情去妄念紛飛或無記昏沈，取而代之的是不同的善念。淨土念佛者，有念佛之功德，密教持咒者，有持咒之功德，而禪門觀心行者，念念清淨，也有清淨之功德。
我們平日閒休之時，多半會心隨放逸，不是隨波逐流而妄念紛飛，就是癡昏般的無記。妄念與無記，都是不善之種子，造的都是偏惡之業。而如今，改以綿密地念佛、持咒、或清淨心，取而代之，反而能夠累積善業，不但消極的不造惡業，還能積極的創造善業，相較之下，實具有雙倍的功效。況且，念佛或持咒等法門，還有佛菩薩、上師等他力的加被，行者不可不知。
過去曾有一編撰之故事，譏諷念佛之人，連綿地念著佛之名號，佛聽了，難道不嫌煩嗎？殊不知，這些法門背後，實際都隱藏著八識心田深奧之原理，清楚了解到這一層原理，就能體會出創始這些法門的佛菩薩與祖師們之用心良苦了，也會真懂得「是法平等，本無差別」這句話之真義。
廣下善種與去蕪存菁
總而言之，一塊田地，想要它生長出茂密的種植物，進而豐收預期的果實，必須先要播種優良的種子，再細心培育這些種子，去蕪存菁，將雜草都清除了，這塊田地自然會獲得預期的豐收。而這一連串的程序，尤以第一步的播種為最重要，因為如果種子不好，後面的步驟，再努力也是徒勞無功的。
八識心田的道理，原則上也是一樣，八識心田的種子，來自我們當下的起心動念與行為，而去蕪存菁的步驟，就是我們的修持方法。弄清楚了這個道理，就知道我們想要真正地解脫，就非走修持之路不可，這是個漫長的薰習過程，沒有一蹴而幾的了，是生生世世要繼續下去的大事，即使悟得本體後，還得進行心田的淨化，不但醒時能夠做到，睡時亦能做到，醒睡如一，然後才能死生一如。直到破解一切無明，完全轉識成智，三身成就，成了佛，到達修而無修，無修而修，本來如此的大乘究竟。
一己淺見，願與君共勉之！
生圓二次，真空妙有
南公上師有鑑於「準提法」古法儀軌，缺乏「圓滿次第」之部份，所以不夠完美，經過其精心的實證與研究後，他認為藏密的修持方法，有「生起次第」與「圓滿次第」，真空、妙有都兼修了，比較圓滿，因此，在其現行傳承的儀軌中，正式編入了生、圓二次。「生起次第」，真空生起妙有，有如平地起高樓，生起福德資糧與智慧資糧；而「圓滿次第」再由妙有返歸真空，修真空，也修妙有，即空即有。這是劃時代的一大創舉，沒有相當證量的上師，是沒資格來如此做的。
( 南公上師「準提法」開示中的精華 — 胡松年撰文 )