次修「非想、非非想定」三年

他又去找一個老師，學非想非非想定，也修煉了三年，你們大家在佛學院都研究過的，請問諸位不要客氣，我們是個研究會，怎麼樣叫非想非非想定，請問在座諸位出家在家的菩薩哪一個知道？請舉手解釋一下，名字都知道了，你們大家客氣我替你講，這幾個字都認到了，可是大家也曉得唸了，自己去體會過沒有？換句話，自己修過沒有，那更嚴重囉！「非想」不是思想，腦筋裡沒有思想了，這裡要點一點，「非想，非、非想」，

「非」這個字又要點一點了，下面非想，所以表面一看我們一聽，非想、非「非想」定，請出來考試，你們都答得出來，這是一個什麼功夫，一個什麼方法？不是思想，非想；下面又說，非「非想」，又不是沒有思想，這不是矛盾嗎？非想既然說不是思想，又非「非想」，并不是沒有思想的思想，那算個什麼東西。你們諸位青年同學都在學佛學的，有沒有想過啊！非想、非「非想」，不是思想。但是，不是沒有思想的，都知道可是不是思想。腦子沒有亂想，心理沒有亂想，不是思想，可是都……又不是說不是思想，就沒有死人，世界上有誰做到，沒有思想，棺材裡頭那個朋友，他是徹底沒有思想的。所以他做到了非想，又非「非想」定這個功夫境界，都很容易的，不是困難。可是大家因為佛學自己沒有研究好就困難。

可是在我們本師釋迦牟尼佛，這樣也修持了三年才做到。做到了以後，他都科學實驗的，佛經上用四個字，「知非即捨」，他認為這個不是道，所謂道不是生命的究竟，他把它又丟掉了。

再經六年苦行

沒有老師可找了，印度的所有大師們他都學完了，沒有可以找的，自己一個人跑開了，跑到雪山，大家都曉得雪山在哪裡？就是現在尼泊爾的北面西藏的南面。他跑到中國西藏的南邊，尼泊爾的北面，到這個雪山上修苦行，苦行，自己給自己苦吃，六年。傳記同佛經記載，他每一天只吃一顆果子，乾果。所以六年當中餓得，自己摸摸肚皮摸到背脊骨了，你看肚子餓扁了，人是這個時候，他還只二十幾歲，蒼老的不得了，那就是現在人講營養不良，什麼毛病都來了，這樣搞了六年。

他為什麼要修苦行呢？這個我們中國文化裡頭不會產生的，有，現在還有，現在也有大陸，我講大陸，現在已經回到大陸，還講大陸，中國，台灣，東南亞，日本，都還存在的修苦行。修苦行印度就更嚴重了，有些修苦行的人，自己頭發拿指頭都拔光，長出來就拔，胡子也拔掉，各種各樣的磨練自己。有時候永遠給火烤，有時候泡在水裡。你說你們這個打坐很苦，他們修苦行的人，就是怎樣修的，一只腳這樣站著，就是這樣（南師起身示范），準備死在那裡，這樣入定，都是苦行裡頭的各種花樣。印度當時的文化，一部份認為苦行是道，所以他也去修苦行，修了六年，他都做到了，知非即捨，不是，他就講一句話，「苦行非道也」。可是你們注意哦！這一句話給你們大家給我們好用了，所以我要快活一點，苦行非道也。我也不要吃苦，這樣講就錯了，他說苦行非道也。

然後，沒有老師可找了，自己下山了，已經變成背也彎起來，瘦得不得了，跑到中印度，恆河邊上，然後碰到一個牧場，一位小姐看到這個老和尚，其實那個時候他不過三十一歲，這個老和尚好可憐，快要死了，才供養他牛奶，他重新又吃營養的東西，當然，佛經上說只喝牛奶，有沒有吃牛肉不知道，當然沒有這回事，這個不必深究了。那麼換句話說，他恢復普通人的生活，要營養的東西再恢復這個體能，又恢復了，到底年輕嘛。

菩提樹下七日，剋期取證

因此，他跑到印度的恆河邊上，一棵樹的下面，這棵樹為了他成道的紀念，所以叫做菩提樹。原來不叫菩提樹，這個有各種考證了。菩提者覺悟也，大徹大悟的意思，梵文叫「菩提」。那麼他在這個時候，在一棵樹上（下），自己弄一些草來，做個座位打坐，不像你們諸位，還有給你做好棉花的墊子那麼講究在享受了，自己弄個草，這種草印度有，現在我們到西藏學密宗呢，也用一種草，叫吉祥草。有時候學密宗插頭頂，所謂頂開了，可以往生西方的一根草，就插下去了，那個就是吉祥草。不過不要認為插了草就對了，我在西藏學密宗，我自己插自己笑，插草就是把自己賣掉，中國人說是要賣身了，就弄個草在頭上編起來，那個另外將來再介紹。

他以吉祥草做座位，自己沒有辦法了，坐下來，他就發了狠，這一次下了死的決心了，釋迦牟尼佛座上盤腳打好，不證菩提不起此座。古文就是這樣寫。我假使不大徹大悟，找出人生宇宙生命的真諦，不證得這個菩提，菩提就是覺悟，不大徹大悟，不起此座，四個字要注意哦！你懂了古文就很簡單，我們現在講土一點，格老子就死在這裡不起了，腿都不放了，我就死掉，坐死在這裡算了，你看古文四個字多漂亮，不證菩提不起此座，多美啊！你想像那個內容代表什麼，他說，我這一次假使不能悟道，就死在這裡，兩個腿不放坐到坐死算了。

因此，七天當中。第一天，因為就發了天眼通了，第二天，天耳通，當然五、六天六通具足，第七天早晨抬頭一看，佛經怎麼講的，你們同學們接一句，一定會，怎麼說啊，睹明星而悟道，對不對，大聲一點嘛，這學佛的人多大的氣派，還不好意思說話，那怎麼成佛呢！睹，就是看見了，明星，現在我們廈門電視台哪一個明星最有名，是不是看到這個明星，怎麼看到明星而悟道，現在學術家就拼命研究，明星，這顆星是什麼星，還是太白金星，還是早晨起來的辰星，有人說是月亮，天快要亮的時候抬頭一看，太空，天空上面什麼都沒有，一顆辰星在那裡亮，這個時候他悟道了。他怎麼講呢？奇哉！是古文哦！現在所以要你們好好學古文，古文學會了，白話文才寫得好，你們想鋼筆字、原子筆字寫得漂亮，要毛筆字寫得好，鋼筆字就漂亮了。現在人那個寫字給我寫信給我，我有時候要命啊，比考古還難，那些字都龍飛鳳舞的看不懂啊，又寫的，寫不好自己又變花樣，很痛苦。奇哉，真奇怪啊，自己感覺到奇怪，一切眾生皆具如來智慧德相。世界上每一個人，不止每一個人，每一個生命。一個螞蟻眾生，包括了很多的生命，都是佛。個個都得道了，皆具如來智慧德相，只因妄想執著，注意這四個字，不能證得，所以不能夠得道，不能成佛。

那我們注意了，我們在家、出家，天天想打坐成佛，是不是妄想呢？是不是執著呢？你們一定……我們有時候自己解釋，我們這個是學佛，學佛不是妄想啊，非打坐不可，那不是執著嗎？這都是問題。那麼我不打坐好不好呢？也是執著啊！我不學佛總行吧，更執著！這樣講話就是禪宗。反正你這樣也不對，那樣也不對，不對的更不對，只因妄想執著不能證得。

所以他就要走了，這一下他得道了，那麼才感動了天人，向他前面跪到，您老人家不能走，您多生多世發願，悟道了以後要度人，世間一切眾生。現在您得道了，怎麼可以不弘法不傳出來。所以你看在法華經上到處看到佛說的兩句，古文兩個字，止！止！我法妙難思。什麼叫止！止！呢，古文這兩個字，現在怎麼寫呢？寫白話。你算了吧！算了吧，不要講了，算了，算了不要講了。他說你要問我這個我沒有辦法傳給你，我所得的法門，妙，非常妙，不是你們用頭腦思想想得出來的，我給你一講了，就變成學問變成知識，一變成學問變成知識你佛學再好了，佛學詩文也高明了，同這個道就越來越遠了，所以說止！止！不要說了，不要說了，我法妙難思。

但是他還是後來說法四十九年，我們花了那麼大的時間，那麼一段力氣，說明什麼，大家不要忘記了，學佛第一個，要培養自己的頭腦邏輯，剛才我從頭講到現在為了解釋什麼？所以很痛苦啊，你們跟我那個同樣的程度我就講話方便了，就是解釋打七，叫做剋期取證。等于佛一樣，自己定了……他沒有規定自己七天，他是剋期了，他的無期的，無限期的，我假使不悟道，死在這裡，不起來了，結果七天他悟道了。所以後人禪宗仿造他的行為，拿七天來叫做打七，這是第一點。

第二點釋迦牟尼佛悟道，真正的下了狠心，只有七天哦，所以你們諸位想想，你也去下七天狠心，我們多兩天，九天也可以，有什麼關系，便宜點嘛，便宜賣，你做到嗎？做不到，不要忘記了他前面他是一個太子，而且是獨子，不要人家老百姓投票一定做皇帝的，他不幹，他認為這個人生啊，不是一個政治、一個哲學、一個教育能夠解決了。他要追求生命的真諦，他毅然跑去出家了，逃走了。逃走了以後，他經過十二年求證的苦修，才有後面七天的剋期證道。

「七日來復」，來自《易經》

老實講，他前面是不是漸漸的漸修來，還是有問題的，所以我們要懂得這個，不是說拿七天來就……那麼為什麼七天呢？這同我們自己的文化也有關系囉！佛的文化是東漢以後才過來，我們老祖宗的文化早就告訴你了，在易經上，七日來復，這個七日記得哦！下午就很嚴重的東西就會來了，七日來復，一句話，這個宇宙的生命的道理，物理世界，這是個科學的問題，七天一個回轉。我們要曉得，世界上講科學，科學以數學一路領先，科學以天文學為第一位，天文科學，可是數學與天文學，數理學，數理的科學同天文學我們中國二千年以前就一馬當先向前走的，我們二千年後，我們自己的中華民族的炎黃子孫，現在科學是萬分的落後，都對不起自己的祖宗，所以我們祖宗早就曉得七日來復這個回轉，大家只曉得講氣候，五天叫做一候，以陰曆為標準。

我現在來不及給你講易經，大概提一下常識，五天叫做一候，三候叫做一氣，六候叫做一節，過節，清明節，不是端午節、中秋節，那個是不對的哦！二十四個氣節，五天是一候，三候是一氣，六候是一節。一年七十二個候，二十四氣，二十四個氣節，三百六十五天多四分之一。這個太陽在宇宙圍繞，地球，地球在太陽系統裡頭，各走了一圈是一年，叫做一周天。這個周天當中，七的數字，七分鐘，現在講七個鐘頭，七天，七個月，七年，非常大的關系，同大家修道有絕對的關系。打坐修持我們再慢慢介紹，先告訴大家，這都是中國文化的要點，很基本的道理，所以這個是第二點。向諸位介紹打七這個七天的重要。

打七由禪宗開始

後代的禪宗用打七，禪宗用來打七是什麼呢？禪宗從唐代馬祖百丈以後，慢慢形成了禪堂，禪堂裡頭大家長年都在那裡參禪修道，什麼叫參禪，我等一下要介紹，要求悟道，都大部份一輩子住在禪堂裡頭，老死在這個裡頭，沒有悟道的，古文四個字，如麻如粟。這四個字形容好漂亮的字，罵人罵得好嚴重。學佛修道的人那麼多，像農田裡頭的麻，像稻米那麼多。換句話修道的人那麼多，成功的一個都沒有。如麻如粟那麼多。那麼因為禪堂裡頭出家的那麼多，我當年看到的，有許多人打坐坐在那裡，好好的，坐得好得很，可以一天都不動，你看他在那幹什麼，還不是無想定，睡覺。打坐睡覺。

傳你們一個好袐法，密宗，注意啊，要睡覺，給師父看見你很用功。兩個肩膀一端，把頭一架起來，盡管睡，你不會這個，一打坐睡起來，就給師父看出來了，睡得很穩，可以睡一輩子，將來老和尚修個禪堂你們討褡住在這裡，天天打坐，都在睡覺，因此後來就是嚴厲到了冬天的督促住禪堂人打七，一天裡綿綿密密的訓練，這個叫打七，禪宗裡頭開始。

所以我……老和尚為了你們年輕人，發心化緣，我們李居士出功德，將來都慢慢介紹，修了一個禪堂，他要打七，你看你們這些修行，前輩子都在禪堂裡坐了八九十年，現在剛剛才來了，當年的老修行，腿子都沒有練好，打個什麼七？打一都不能打，還不要說打七，所以打七的道理是這樣。

後來有各種各樣的打七，學淨土的人打佛七，七天念佛，那麼其他的人，拜經懺的也用七天，各種各樣都是禪宗裡頭來的。真正的禪堂，真正的打七，等到慢慢給您介紹，這些都是知識問題。

藥醫不死病

所以你氣功練得再好為人治病，我說會啊，對不起啊，我是講道理，不是批評氣功不對，後面還有文章的，我說好，我告訴你，我也會，但是我不願玩這個花樣，幫助一下，減輕一下痛苦，有一點幫助，有的，說根本就會治好，對不起，你看所有統計下來，給氣功治療過的，有好處沒有，絕對有好處，把病治好了沒有？該抬的抬起走，該爬的還是爬出去，該躺在那裡的，躺直了的就躺直了，醫不好的，不要說氣功。

我常常在醫學大學，在台灣國防醫學院到處講的，我說你們中醫、西醫，兩邊不要爭好不好，因為我外行可以講，我們這裡好多大醫師在，這裡都是大醫生、大博士，等一下慢慢給你介紹。我當年講他們，不管是西醫、中醫，都治不好病的，我在台上演講就亂講，西醫也治不好的。中國人兩句老話，「藥醫不死病，佛度有緣人」。不管你中醫、西醫，那個醫藥，那個不死的病，自然給你治好嘛！他本來不死嘛！那個該死的病，你藥……，你中醫、西醫，束手無策，所以「藥醫不死病，佛度有緣人」。跟你兩個無緣，譬如我們那個北京這些老朋友，我的老朋友，我們有緣嘛，所以哄來就好玩了，你無緣他就不聽你那一套的，就是這個道理，我說中醫、西醫假使醫得好病，世界上人就不會死了，你們照舊的醫，他們照樣的死，該死的病，治不好的。所以講到人體的科學，後來這些朋友我一談，對不起，你們真正，我願意幫助你們搞起來，中國文化的科學是要發明了，我說，改個名字叫做「生命科學」，或者是，「生命物理」。這幾個大科學家一聽，聽我這樣一講，這個好，這個好，這個太好了，可是我還沒有開動呢！

佛法是生命科學，不要被宗教困死了

生命是包括了一切，真正的佛法是生命的科學，大家不要給宗教外衣困住了，太可惜了，時代到了現在，這個生命科學，只有這一套東西，在今天我們自己中國人來說，只有我們中國一路領先的，這句話我自己講了我負責，這是中華民族特有的文化，外面的西方的科學文明只能作注解，可惜呢！我們自己中國這個文化，有啊！都在那個倉庫裡頭，都在古書裡頭，你們年輕人也啃不懂，白話文入手的，寫兩個字寫得東倒西歪的，文章作得青蛙跳井，扑通，不通，那個古書怎麼讀得懂嘛！那個倉庫打不開啊！生命科學是這個。

我們生命存在著很多問題，所以世界上的人，每一個都是科學家，每一個都是哲學家，每一個都是宗教家，每一個人對于自己的生命活到，怎麼會來投生？你當時找他作爸爸、作媽媽，你在哪裡認識下了主意要他做爸爸、媽媽的？不知道來的！自己為什麼會來變一個人？不知道！這個天地怎麼來的？宇宙萬物怎麼來的？太陽哪一天來的？西方的宗教家解釋，上帝照他的樣子造那個天地，我說誰造那個上帝的？總有個外婆吧！如果上帝是外婆生的，上帝的那個外外婆又是誰呀？一路追下去，追到底，追不出來的。所以宗教家就是說，宗教家比我們那個老朋友軍事重地還重要，謝絕參觀。你不準問，信者就得救，我是信你的，你總讓我看一看好不好，裡頭有些什麼東西？宗教是不讓你看的哦！所以佛不是宗教，你們把佛教也當成這樣玩的話，那是佛教的罪人哦！我還順便給你介紹，對不起，我先磕頭，向你們諸位。

清朝有個名士，鄭板橋講了幾句話，把三教的徒弟們都罵了，和尚，釋迦之罪人；道士，老子之罪人；秀才，孔子之罪人。鄭板橋說的，這個話。我現在為什麼引用他的話？所以你們把佛法真正的奧義不拿出來，變成一個宗教的迷信的形式的話，那變成佛釋迦牟尼佛的罪人，釋迦之罪人，字要寫正楷一點（南師在指導現場書寫黑板之助教），真正的佛法是個大科學，所以我們這個宇宙怎麼來的？人怎麼下來？活到了以後，我的命運跟你倆個怎麼不同？你的命運為什麼如此？為什麼要死掉？這個是生命的道理，這個就是生命的科學，那麼我們打坐修道同這個生命的關係，統統從這個問題來，現在我們把生命科學要正式上路拿出來，這個大概……，這個問題講過了，基礎打好，我們才告訴大家怎麼打坐怎麼做功夫，現在不是我說的哦！生命科學佛說的，我還是老話，很多老朋友，同學都聽我講過好幾次，現在我們重復，我們一個人生下來，活在世界上，有四個階段，生、老、病、死，誰都免不了，釋迦牟尼佛，我們本師當年為什麼要出家，就是為了這四個問題，人為什麼要生，兩個，一個男的，一個女的在一起，為什麼要生出一個人來。雞為什麼生出蛋來，蛋裡頭又變出雞來，如果有一個人作主的老板的話，有一個主宰的話，你生了就好了不要人家死嘛，生了為什麼也要他死呢，都很奇怪的事，這是生命的奧袐。

生、老、病、死，生命之大問題也

生了，必定是老，必定有病，必定死亡，生、老、病、死，釋迦牟尼佛為了這個，跑去出家，要跳出這個范圍，對不住，今天我們真正給佛倆個，要請他老人家加被我們，要懂得哦，他呢，活了八十一歲也走了，你說解決了問題，如果釋迦牟尼佛我們這位大老師在這裡，我一定問他，你老人家為了這個，十九歲跑去出家，為了解決這個問題，你不是證得菩提大徹大悟了，為什麼你八十一歲也走了呢？是不是一個問題啊？這是科學問題，講宗教就不能不敢這樣講哦！釋迦牟尼佛自己有答案給你，可是大家不知道啊，學佛半天都沒有找出來。

所以古人有位辛棄疾，叫辛稼軒，宋朝一個大文豪，又是大軍事家，又是個大俠客，又是個大忠臣，很有名的，我們山東的老鄉，他愛喝酒，他就寫了幾句話，他說，他怎麼講呢，講到佛的時候，「不飲便康強」，佛家是戒酒的，不準喝酒，如果不飲不喝酒就健康的話，「佛壽須千百」，那釋迦牟尼佛活一千歲，活一百歲，八十一年入涅槃，可是釋迦牟尼佛活到八十一歲就走了，「且進杯中物」，我還是喝我的，很有道理。所以鄭板橋也講過這個話，鄭板橋怎麼講呢，「酒能養性」，喝酒能夠……養的養，性情的性，「仙家飲之」，學道的人，。學神仙的喝，佛的戒律本來沒有戒酒的，因為一位比丘喝了酒糊塗了，犯了很多戒，後來下命令才把它戒掉，所以這個戒不是性戒，是遮戒，方便之戒。「酒能養性，仙家飲之」。養性，仙家飲之，「酒能亂性，佛家戒之」。佛門認為喝酒並不妨礙什麼的，可是會亂性了，那我呢，「我則」，鄭板橋說的，「有酒學仙，無酒就學佛。」他這個都是他的方便，有酒喝的時候我學道家，變神仙，沒有酒喝的時候我學佛家，出家了戒酒，他兩頭都沾了，這是笑話，順便講過來的。

所以講到佛既然是為了了「生、老、病、死」，結果為什麼八十一歲走了，人的生命，是不是有自己可以作主使他活到呢？古書上很多，現在沒有啦！你們不知道，當年我學佛、學道的時候，常常碰到人說，你不知道，我那個師父三百歲了，在哪裡？在某一個地方，反正亂吹一頓，很多。你看道家的書，晉朝那個抱朴子書，他說，道家的人最亂，抱朴子，是葛洪是神仙，他那個書上就說，修道的人，扯謊話亂扯的很多，他還親自看到過，有一個老先生，說活了晉朝到……活了八百多歲了，他說這個人跟抱朴子講，孔子生的時候，還在媽媽抱著，我就抱過他，而且我還摸摸他的頭，你將來一定作聖人，你看從古到今扯謊的人很多的，生命這個東西，生、老、病、死，怎麼樣去解決？尤其禪宗標榜，參禪是了生死，生死怎麼了？我們先拿自己來研究。

一般人學佛，都想打坐，身體健康的活長一點，為什麼《金剛經》上教我們，無人相、無我相、無眾生相、無壽者相，不要認為學了佛以後，壽命就無量無邊永遠活下去的，這個觀念先要拿掉，事實上我們唸《金剛經》，唸是唸，絕對相信，唸到無壽者相的時候啊，老實講，我們嘴裡是唸心理不甘啊！還是要壽者相，多活一點，你看你們翻開舊的舊本的《金剛經》，上面兩個偈子，是唐朝那個女皇帝，武則天作的，「金剛不壞身，願佛開微密」，微密，我一下也記不得了，你記得嗎，你記得，你寫，這些老學生，比我老多了，老師不會，他一定記不得，不是，也可以，這個也武則天，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」這個也是武則天寫的，每一本金剛經上面都印，什麼金剛不壞身……，五個字一句的，想起來再告訴你們，沒有關系，不是我們的本題。

《金剛經》裡有提到無壽者相，我們現在作科學研究，先介紹，我們倒轉來生與死的問題。人怎麼死的，只講人，千萬注意這個是科學，不是我說的，都是佛經上有的，可惜你們讀的佛學、佛經裡頭，沒有找出來，我們現在幫你們好好找出來，將來還是要你們自己去研究的。我們這個人，一生下來，就死掉了，你信不信，你決不信，道家有一個人，講得比佛講得痛快，莊子，莊子是道家的，《莊子》在道教裡頭，這一本書不叫《莊子》，叫《南華經》，《老子》這本書在道教裡頭叫《道德經》，《庄子》叫《南華經》，《列子》這一本書在道教裡頭叫《清虛經》，這是道家的三經，重點的三經，莊子怎麼說呢？「方生方死，方死方生」。他說，當一個人的生命，宇宙萬物的生命，當你剛剛生出來，那個時候就是死亡的開始，方生就方死，你剛剛生的時候就是死亡的開始，你認為是死亡的時候，是另一個生命的開始，是方生方死，莊子在別一個的地方，有借用孔子告訴他的大弟子顏回一句話，孔子怎麼告訴顏回，傳道給他的大弟子，回也，是顏回的名字，「回也，交臂非故。」就這麼一句話，我現在帶領你們，刺激你們年輕的同學們，好好學國文，國文學不好，你研究佛學、中國文化，影子都沒。怎麼叫「交臂非故」？我們兩個對面走過來，你走過來，我走過去，兩個人走到一排的時候，兩個膀子靠都沒有靠，兩個膀子靠一下，你向這頭走，我向那頭走，你的……原來的這一剎那，兩個膀子靠在一起已經沒有了，早過去了，所以，交臂非故，這兩個手那麼擦一下，一下就沒有了，就是佛說的，

「諸行無常」，世界上一切的東西沒有一個永恆的存在，佛法叫做「無常」，我們中國舊文化《易經》叫作變化，世界上的東西沒有一樣不變，沒有一分一秒不變，沒有一件事不變的，所以它無常不是永恆存在，這個生命是方生方死，當我們一歲的時候已經老了，比你生下，媽媽生下，坐滿月的時候老得多了，當我們十歲的時候比兩、三歲已經老多了，所以每一天都在小死亡，今天的不是昨天的，明天的也不是今天的，都在死亡，隨時在死亡。現在，我告訴你，我常常問人，你看那個生過孩子的太太們都知道。

嬰兒成長頻蹬腳，人老先衰亦在足

那個嬰兒生下來，有些人做過爸爸的都不大負責任的啦，很少看孩子的，那個嬰兒躺在床上玩什麼，你知道嗎？有些人大概知道，嬰兒兩個手不大動的，那個指頭是這樣抓到的，大指頭放在裡頭，所以道家後來打坐就用這個手印，叫做握固，嬰兒這個指頭放在裡頭的，很少有嬰兒這樣（拇指張開來的），這個嬰兒也許健康有問題，大部份是這樣，都是放裡頭的，嬰兒在床上玩什麼？蹬腳，蹬腳，特別愛踢，他生長、在成長，所以七歲、八歲的嬰兒，狗都討厭，那狗睡覺他都跑去踢它一下，他兩個腿，等於那個狗長牙齒的時候，不咬不舒服，我們人長牙齒，小孩子的時候，不咬東西也不舒服，發癢發脹，他兩個腿發脹生命在成長，等到慢慢中年以後，大家坐起來就喜歡這樣了，兩腿交起來，已經不行了，到老年就坐成這樣了，根本沒有生命。

生命的死亡從足底下開始，所以一般人說，養精蓄銳，精力也從足底下開始，精從足底生，換句話，一個人發冷，寒也從足底生，所以我常常告訴人，喂！穿襪子，你上面的衣服拿皮包起來，下面光腳，沒有用的，你把下面兩個腿一保護好了以後，上面少穿一點沒有問題，兩個腿，你看老了以後，這個人呢，大家，我們看到，你看男的女的，到了中年什麼呢？中年有一個東西很快就出來，每一個人家裡都種西瓜的，到了中年都出去賣西瓜了，走路這個樣子了，肚子都大了，屁股都向前面挺了，慢慢以後老了呢？走不動了，兩個腿不行了，死了一半，小心啊！不過我兩個腿還不錯的，這是跟你們講笑話。 

「白骨觀」之科學論

你們注意，所以腿，這就醫學上要研究了，我們有腦科，國際上腦科權威的醫生在這裡，他只管頭不管腿的，腦跟腿，只有釋迦牟尼佛告訴你，左邊的大拇指開始，左右腦，跟腦連到的。所以修白骨觀佛要告訴你，觀修左邊的大拇指開始，他老人家兩千多年前在那裡美國留學，還不曉得，在英國留學，他怎麼知道的？那個什麼英國、美國影子都還沒有，他怎麼會知道，越看越奇怪。修白骨觀他告訴我們，高血壓的人，打起坐來，一觀想把自己的頭切下來，倒轉來放在肚子裡頭，不到五分鐘血壓就下降了，他又怎麼知道？所以我們那麼多老師，這位釋迦老師真嚇人，他的智慧學問不曉得多大，可惜你們都沒有看到過，對不對？你們看到過嗎？看到！不錯，講老實話，這些都是寶貝。

你們要想修持，所以《禪祕要法》白骨觀，就要好好研究，那是個大科學，這本書，我又怕你們後輩子看不懂，年輕人，又把它古文翻成白話，可是我一輩子做事情，有個毛病，做了一半，不高興就算了，切一半，所以每部書我都寫一半，下半部都不寫，不翻了，為什麼？你們年輕人活到幹什麼的？要接上來啊！我沒寫完你來寫，可是年輕人偷懶，都不幹的，《禪祕要法》。

所以人老了，那麼先告訴這個哦，所以等一下教打坐的時候，同兩個腿的關系哦，所以老年人，足底都還發燙的，坐下來腰桿挺的，這裡還不挺的（肚子），長壽之相，那個肚子大，不是腸子不對了，就是你不注意骨頭的形態，人明明端正站到很好，精神特別好，可是人要偷懶喜歡這樣，這樣一來整個體形骨骼都變了，變了就快死了，死得快，不是快死，快死同死得快，這兩個文字用的不同，有距離的。

其次，水大分散

等到地大分散，跟到第二步來的是什麼呢？水大分散，出冷汗了，一出冷汗，那個人正常的死，身體上一出冷汗，冰的，你要曉得我們做醫生做朋友的，摸摸這個躺在那裡那個病人，一摸到那個手，那個汗出來，身體上粘的，又冰的，對不住，很難辦了，那叫做難辦，真難辦了，很難救了，這個時候要死的人，感覺的時候已經昏迷的狀態來了，自己覺得……好像下大雨，好像在海洋中間漂，幻覺通通來了，同做夢一樣，這是水大分散，然後身上，一顆一顆汗珠就出來。

最後呢，上面就哦，哦……，那個痰在裡頭打滾，到了肛門一張開了，最後一次大便，也不是大便，最後大腸裡的液體一排，前面小便的還有最後一次的精要出掉，這兩個大小便的水大，同冷汗一排的時候，完了，很難救了。

再來，風大、火大分散

然後跟到來的，是風大與火大，呼吸，哦……哦……，最後一口氣斷了，我死過的，因為我看過，當然我還沒有自己那麼好的經驗，我在旁邊幫忙他死，我說你快點念佛，走啊！走啊！還有些朋友，念了一輩子，告訴我，你們注意喲，我知道，沒有辦法唸了，念了一輩子佛，到臨走的時候，我知道沒有辦法唸了，你們注意啊，你們大家說念佛，什麼叫念佛，然後我就罵他了，你怎麼搞的，你心裡念到佛，不要「南無阿彌陀佛」，什麼「嘛呢、嘛呢」的，都不要了，你只要心裡念到，念就是這個念頭，我說，你念不出來佛，你怎麼會講話，會曉得自己要死呢？那個就是念，大家念佛不懂得是什麼念，以為，阿彌陀佛，阿彌陀佛……就是念，那是佛號啊，這個也慢慢再介紹，念佛有念佛法門的，這個時候……氣斷到這裡，火大就斷了。

暖、壽、識逐步消離

我們曉得，你們都上過唯識的課沒有？我問你們出家同學們，都上過了吧？暖、壽、識三位一體的，意識精神還存在，身上的暖氣一定存在，意識還存在，意識一散掉了以後，要死的時候，暖氣就沒有了，意識就離開了，就靈魂離開。

死後徵兆，判其來世

所以人死了以後，以佛的這個科學，你看他幾千年怎麼知道，所以講六道輪迴。假使這個人，這一輩子的善惡的行為，來生還能夠變人，人中再來的，他死的時候，最後一口氣一斷，你把他全身一摸，這是個科學，什麼地方都冷了，最後這裡還暖和的（南師手示心臟部位），來生一定變人，人道中再來，善惡兼半，這種人臨死的時候一定。有些人更高級的，很清爽，家裡的事情都吩咐好了，然後眼淚掉掉，沒有，無可奈何就走了，胸口最後還溫的，那個是人道中再來。

如果有些高血壓的心臟病，全身都冷完了，摸這裡還熱的（額頭），天道，不過天道裡頭或者阿修羅道，他脾氣大，死了以後也是天人，阿修羅變這一種的；有些，慈眉善目的，窩囊兮兮的，那個算是好天人。所以好人跟壞人，分不清的，阿修羅、天人是同等的，都是上面。

如果頭頂最後還暖的，往生西方的，不過有時候走了，半路又走到東方來了，這是真的，不是跟你說笑話的。這個中間是科學，我現在大致給你介紹。

如果是死了以後，這個人這一輩子惡事、壞事做多了，變畜生的呢，全身冷了，肚臍下面還暖的，畜生道中，但是這個沒有啦，你摸不出來的，這種人死相都是凍得很可憐。

最後全身冷完，膝蓋頭最後還暖的，餓鬼道中，地獄道是向下走的。

這個釋迦牟尼佛，我們這個老師啊，這個本師他怎麼知道，那個時候拿什麼科學實

驗，他怎麼知道，可是真實的哦，這樣叫做地、水、火、風都散光了，就昏迷了，死過去了。

你注意啊，人，這是講正常的，我沒有講狗怎麼樣死的，螞蟻怎麼死的，蝦子怎麼死的，都沒有講哦！那都有的，佛學裡頭都有，你要去找啊！所以人家講，佛學是浩如煙海，太淵博了，浩如煙海，那麼淵博，那麼高深，這四個字也害死大家，因為煙一樣看不清楚，海一樣我何必去游泳呢，何必去煙裡頭鑽呢，所以像你們一樣，不讀書，何必……，就是這個樣子蠻好，何必研究呢，浩如煙海怎麼辦，煙是看不清的，海是那麼深，怎麼去游泳啊。 

死後進入中陰身階段

真正要死亡，正常的，最後那一剎那是無比的快樂，可是，最後一剎那，這麼彈指一聲，什麼叫剎那，剎那是佛經的話，梵文過來的，這麼彈指一聲，六十個剎那，剎那多快啊，所以你覺得，完全離開這個肉體，四大分散的時候，覺得很舒服的時候，已經昏迷了，沒有了，不知道了，那個真死亡了大概這個死亡階段，經過二、三十個鐘頭，拿我們人世講，這個暫定的，沒有標準，忽然夢一樣醒過來，普通叫靈魂，這個不是鬼，這裡我們普通，佛學沒有叫靈魂的，這叫中有身開始了，也叫中陰身，就是說這個身體死亡了，另一個身體生命還沒有配合攏來，這個階段，中間存在階段叫中有，也叫中陰。

這個時候自己好像，一個人睡眠睡過去忽然醒來以後，我好像死了，可是看自己屍體看不到的，中國人兩句老話，生不認魂，你活到自己這個靈魂你也不知道，假使活到能夠知道自己的靈魂，雖然沒有成佛成道也差不多了，有一點基礎了，你們好好打坐，慢慢認得吧，還不知道呢。 

中陰初轉，性光大顯，若能把握，即得解脫

可是中陰身一醒轉來，那一剎那之間有強烈的光明，這是一個科學的道理，生命的，為什麼？那個光明不是太陽光，也不是月亮光、也不是電發的光，強烈的光明，除了真的平常打坐得定，自己在性光中看清楚了的人，那個時候一定這個光當中，這個生死不來了，就請長假了，給這個世間，所以你平常這個光，自己性光都認不得，你到那個時候，中陰身靈魂境界，那個光一來，有時候把你自己靈魂，靈魂也嚇散開了，散開了，又亂七八糟來了，這是科學哦！那是真的哦！所以你真的得定，四禪八定，達到某一個境界，是一片真的性光之中，不是有相的光，也並不是無相的光，那麼你守到一個有相的光，也不是無相的，這個再討論。

前塵往事，歷歷在目

所以這個光一來，中陰身一醒過來以後，這個光一過來以後，一閃就沒有了，前面出現的什麼，你這一輩子的所做的任何一點事，大事、小事，一幕一幕電影一樣很快很快都出來，不止你這一輩子，前輩子、大前輩子、前前輩子，多少輩子所有的好壞事情影子一樣，片斷的都跑過來，因緣，所以佛告訴你四句話，釋迦牟尼佛，「縱使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。縱使經百劫，所作的業不會亡，亡，就是不會沒有，因緣會遇時，果報還自受。所以每一個生命轉過來，為什麼這個人壽命有長短，相貌有好看不好看，遭遇有好不好，有些很窮，有些很得意，有些不得意，為什麼都是……，所以佛法的道理建立在三世因果、六道輪迴。

假使佛法對因果輪回的道理都沒有搞清楚，你是白學佛了，所以我們曉得有一位老法師，現在我不講他名字，還活到，他當年學問也好，也當過大方丈，他，人家告訴我，他講了三句話，我拍掌大笑，我說真講得好，他是大法師哦，他說我告訴你啊，告訴大家，

「居士怕因果」，這些學佛的人很怕因果，「因果怕和尚」，「和尚怕居士」。這個輪迴，三角的輪迴。雖然這個是笑話，學佛把三世因果六道輪迴，這個道理沒有搞清楚，你是白學了，大小乘的佛法，一切修持的法門基本都建立在這個上面，這是因果定律，就在自然物理科學裡頭也是公定的，承認的，至于生命定律裡頭，統統是因果的道理。我們古

老板告訴我，到時間了該休息，現在有個因果很重要，有點心吃是吧，這個因果最重要了。