緣 起

【三十年前的一段往事】

今天是我第一次講「圓覺經」，在講「圓覺經」之前，首先跟諸位提一下，有關這本經在台灣第一次印行的故事。

事隔三十多年了，民國三十七年，我首次從南京來到台灣，當時帶了很多佛像、佛經，打算碰到合適的朋友就送，讓佛經留在台灣。結果，到台灣一句話都聽不懂，在基隆的旅館住了三個月之後，又把佛經帶回去了。

民國三十八年二月底，又到了台灣，也同樣在皮箱裡，放了些佛經。直到民國三十八年底，從各路撤退來台的人很多，尤其是從四川重慶、西康來的老朋友，還有一些在沿海打游擊的朋友，都來到我那在基隆的「招待站」。那時候，我家每餐吃飯席開六桌，我內人及煮飯的，都累得受不了；晚上睡覺時，在日本式的榻榻米房子裡，到處睡的都是人。

那個時候我到街上逛，看見書店裡擺著的，都是一些日文書，找不到幾本中文書，好的四書買不到，佛經則更談不上。

我的一位老同學朱鏡宙先生，也來到了台灣，也住在我家。有一天他告訴我，有一件大事要做。我說什麼事？他說不得了，台灣連一本佛經也沒有。我說豈止沒有佛經，連普通書都缺乏。他說我們要做一件功德，辦個印經處。我說好呀！你去搞！你去搞！因為他是章太炎的女婿，做過財政廳長、銀行董事長，地位高，名氣大，做了很多事。

過了一個多月，有一天他愁眉苦臉回來，告訴我說，台灣印經處搞不起來。我問為什麼？他說錢不夠。我心裡想，你老哥身邊的黃金拿幾條出來，不就成了嗎？但是，此話不能講，雖然是老同學，人到了某個階段，不能隨便開玩笑。我順手把抽屜一拉，將裡面所有的鈔票抓出來，對他說都給你夠不夠？他趕緊數，大概是二千多吧！我忘了，那時黃金一兩是二百二十元。數完，他高興得把手舉起來說，夠了！夠了！阿彌陀佛！菩薩保佑！台灣印經處這下開成了！

我說，好了，你趕緊到台北去辦吧！我再問：你第一部印什麼經？他說唉呀！這又難了，佛經不曉得到哪裡找？我說你等著、等著！送官送到縣，送佛送上天，我的皮箱裡還有幾本佛經。一翻！「圓覺經」，好不好？好，就印圓覺經。

以上是三十年前的一段往事。所以，今天我手裡拿著「圓覺經」無限感慨，天下事之因緣多奇妙，想不到三十年後在此講「圓覺經」。

【大經之真偽】

我平常不太喜歡講「圓覺經」，為什麼呢？這真是一本大經，太大了。若分科判教的話，則歸入最大的華嚴宗，華嚴宗是中國唐代以後新興的佛教宗派。其根本經典「華嚴經」的內容包羅萬象，是佛教的大寶庫，所謂「不讀華嚴，不知佛家之富貴」。「華嚴經」的重點是講「一真法界」，處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛，「一花一世界，一葉一如來」。的確是「直指人心，見性成佛」的法門，真是太大、太直截了。所以，我平常很少講「華嚴經」及「圓覺經」。

再說，所有的佛經，乃至所有的宗教，看人生都是悲觀的，認為人生是痛苦的，要求解脫；都認為這個世界是缺陷的、悲慘的。唯有「華嚴經」所講的，認為這個世界無所謂缺陷，即使是缺陷，也是美的；這個世界是至真、至善、至美；是一真法界，萬法自如，處處成佛，時時成道。這也就是所謂的華嚴境界。

「圓覺經」講的是一乘圓教，沒有所謂大乘、小乘之分，只有「見性成佛」，而且是無所偏的圓教。

但是，清末民初很多學者，認為這本「圓覺經」是偽經，因為當時的學術注重考據，疑古之風盛行。中國的學術思想，在近三百年來，偏重於考據實證之學，這是因為清朝的知識份子，看到明代講理學談心性，最後把國家都亡掉了，所謂「平時靜坐談心性，臨危一死報君王」，修養好有什麼用？所以，滿清以後之學風，轉為重實踐及考據。到了清末，受到西洋文化的影響，疑古之風盛行。當時梁啟超等說「圓覺經」、「楞嚴經」、「大乘起信論」是偽經。他認為這是後代的得道高僧所偽造，不過，假亦假的好。妙的是佛經裡文字最美的便是這二經一論。

「圓覺經」是否就如梁氏等所說，是後代大禪師所偽造？不見得。我可以說這的確是真正的佛法。「圓覺經」與「楞嚴經」，應該說是佛教的無上密部，只因為「圓覺經」、「楞嚴經」的文字實在太美了，而一般佛經的文字沒有那麼美，所以有些學者認為是偽經。

下面我們來看翻譯這本經的佛陀多羅的傳記。