Page 9 - 楞嚴大義今釋

楞嚴大義今釋 — 南懷瑾先生 述著

說楞嚴經是真常唯心論的外道理論，這是晚近二三十年中新佛學研究派的論調。持

此論者只是在研究佛學，而並非實驗修持佛法。他們把佛學當作學術思想來研究，

卻忽略了有如科學實驗的修證精神。而且這些理論，大多是根據日本式的佛學思想

路線而來，在日本，真正佛法的精神早已變質。學佛的人為了避重就輕，曲學取

巧，竟自捨本逐末，實在是不智之甚。其中有些甚至說禪宗也是根據真常唯心論，

同樣屬於神我外道的見解。實際上，禪宗重在證悟自性，並不是證得神我。這些不

值一辯，明眼人自知審擇。楞嚴的確說出一個常住真心，但是它也明白解說了那是

為的有別於妄心而勉強假設的，隨著假設，立刻又提醒點破，只要仔細研究，就可

以明白它的真義；舉一個扼要的例來說：如本經佛說的偈語：「言妄顯諸真，真妄

同二妄。」豈不是很所顯的證明楞嚴並不是真常唯心論嗎？總之，癡慢與疑，也正

是佛說為大智慧解脫積重難返的障礙；如果純粹站在哲學研究立場，自有他的辯

證、懷疑、批判的看法。如果站在佛法的立場，就有些不同了。學佛的人若不首先

虛心辨別，又不肯力行證驗，只是人云亦云，實在是很危險的偏差。佛說在我法中

出家，卻來毀我正法，那樣的人才是最可怕的。

（五）馨香禱祝悟得真實智慧解脫的真理，昇華

顛倒夢幻到恬靜安樂的真善美領域。

生在這個時代裡，個人的遭遇，和世事的動亂，真是瞬息萬變，往往使人茫然不知

所之。整個世界和全體人類，都在惶惶不可終日的夾縫裡生活著。無論是科學、哲

學和宗教，都在尋求人生的真理，都想求得智慧的解脫。這本書譯成於拂逆困窮的

艱苦歲月中，如果讀者由此而悟得真實智慧解脫的真理，使這個顛倒夢幻似的人生

世界，能昇華到恬靜安樂的真善美之領域，就是我所馨香禱祝的了。

一九六零年 端陽節 南懷瑾 自敘於金粟軒

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