Page 10 - 楞嚴大義今釋

楞嚴大義今釋 — 南懷瑾先生 述著

楞嚴大義指要

經題之標示

佛經與世間普通書籍，標題立義，都求能以一個名詞而概內容，其理並無二致。佛

所說群經，顧名思義，觀覽經題，可窺涯量。楞嚴一辭，純係譯音，具有顛撲不

破，堅固不壞，自性本來清淨，常在定中之意。由此則見楞嚴全經之所指者，無

非是直指人心，見性成佛法門。但直指見性，可與利智者言，未足為鈍根者道。

是以等次以求，有修行證驗之方法與次序，以及種種方便，精詳分析，可謂具全

部佛法之綱要矣。故於其上標名為大佛頂、修證了義、諸菩薩萬行也。

本經之緣起

佛說諸經，大體皆有緣起。舉眾所周知者而言，如金剛經，但從人本位之穿衣吃

飯，平平實實之人生日常生活說起。如維摩經，首標佛國心地境界，而以維摩之臥

疾說起。人生日常生活，不離穿衣吃飯，而穿衣吃飯中正具有人生無上之大智慧，

故不得不說。人生必有者病之苦，於老病臥疾之中，更有人生無上之大問題，故又

不得不說。楞嚴經中，首先從吃飯說起，因為吃飯，才發生阿難之行乞城中，途遇

摩登伽女，一見傾心，幾乎雙雙落在情波慾海之中的的由此而來，明明自白，輕輕

指出食色性也之人生一大苦惱。吾佛慈悲，故又不得不說出此中奧妙，如此如彼，

乃有此一本經留傳之大因緣。其中節節剖解，條理井然，由人生而宇宙，精神與物

質，莫不層層分析無遺。自出生至老死，指出如何才為人生一大解脫境界。與其人

生解脫之不易，而後始有修持實驗方法之說明。故自阿難與摩登伽女之情天慾海

始，最後結以修證解脫方法之不易原則。則曰：「生因識有，滅從色除。理則頓

悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。」

實則，阿難與摩登伽女，只是一個引子。茫茫人海，芸芸眾生中，人不論黃白棕

黑，物不論動植飛走，盡在情天慾海中頭出頭沒，何一而非阿難與摩登伽女。「春

蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。」安得慈雲法雨，灑下一滴滴清涼劑，解此塵勞

煩惱！故吾佛不忍低眉獨醒，不得不如此云云。此所謂如來密因也。繫以詩曰：

紫陌芳塵日轉斜，琵琶門巷偶停車，

枝頭羅綺春無限，落盡天人一夜華。

好夢初回月上紗，碧天淨掛玉釣斜，

一聲蕭寺空林磬，敲醒床頭億萬家。

碧紗窗外月如銀，宴坐焚香寄此身，

不使閒情生綺障，莫教覺海化紅塵。

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