Page 11 - 楞嚴大義今釋

楞嚴大義今釋 — 南懷瑾先生 述著

七處徵心與八還辨見

佛問阿難，劈頭一語，即詢以為何出家學佛？阿難答以看見如來相好，故此出家。

此所謂追贓斷案，不可冤枉好人。阿難為了見相好而出家學道，心目中只因美感一

念而來。美感一生，色情繼起。情生慾障，疊疊而興。無怪靡登咖女一見，加之以

魔咒之力，阿難之本性全迷，定慧不力。魔從心造，妖由人興，是摩登伽女之魔力

耶？是阿難之自墮綺障耶？是吾輩芸芸眾生之自喪人天眼目耶？誠不得而辨也。阿

難招供，即直吐心腹病根。佛如捉賊捕快，又節節迫逼，問其能知色相之美妙者，

究為何物？阿難毫不思索，即答以因目看見，心生愛好。此誠句句實情，人人如

此，復有何疑。孰知佛卻得寸進尺，追問能使心目發生愛好者之主人公，究乃誰為

主使？只此一問，即使百萬人天，一時茫然不知所對，明明是此心目，又是誰為主

使？故有七處徵心之往返論辯生矣。必使阿難與吾輩口服心服，然後才知吾佛之不

誣不妄也。

七處徵心者何？即如阿難所答：此心乃在身內。在身外。在根。在內外明暗之間。

在思維裡。在中間，在無著處。此皆經佛一一辯證，無一是處，其詳具如本文。即

此七問七辨，阿難茫然，即舉古今中外之學理，概括唯心唯物之理論，統使其抽絲

剝繭淨盡，無一真實存在可言。誰知阿難與吾輩之誤，皆以此現在應用之心，即認

為心矣。佛所問心，謂此皆是妄心，只是應用之現象。如以妄心應用之現象而言，

阿難所答者，並無過錯。奈何此正為賊媒之巢臼，虛妄不實之尤者，並非真心自

性。然則，心果有真妄之別乎？抑為話分兩頭，聲東而擊西耶？「一句合頭語，千

古系驢橛。」致使千秋浩浩，坐而商量斷妄求真之輩，滔滔滾滾，如過江之鯽也。

若然，妄緣不斷，聲色沉迷，不知何日是了，此豈即是真實耶？吾佛乃興慈悲，到

此無言可答，無理可申之處，強為鋪排，說出真妄兩相，於歧路中立碑為記，明告

來者以此路不通，然後由憍陳那輕輕拈出：「憧憧往來，朋從爾思」者，儘是浮光

掠影，謂之客塵煩惱。此是大塊文章，若非釋迦文佛之大手筆，誰能寫此！林林總

總眾生，困擾於客塵煩惱者，多如恆河沙數，由來久矣。豈但阿難一人之左傾右倒

而已。迷心逐物，疑真疑假，雖有夫子之木鐸，其奈聾瞶者何！繫以詩曰：

羊亡幾度泣多歧，錯認梅花被雪迷，

疑假疑真都不是，殘蕉有鹿夢成癡。

一枕沉酣杜德機，塵埃野馬亂相吹，

壺中偶放偷天日，照破乾坤無是非。

世間事物，盡為心上浮塵。草草勞生，終是一團煩惱。「天地者，萬物之逆旅。光

陰者，百代之過客。浮生若夢。」生前身後，眾說紛紜，究不知其前因後果，為何

而來者？雖尊為帝王，賤如螻蟻，迨運至老大，齒落面皺，髮蒼蒼而視茫茫，莫不

到此興悲，無可奈何！不知身後何往，故有波斯匿王之問。此乃人生必有之境，個

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