Page 7 - 楞嚴大義今釋

楞嚴大義今釋 — 南懷瑾先生 述著

人生離不開現實世間，現實世間形形色色的物質形器，究竟從何而來？這是古今中

外人人所要追尋的問題。澈底相信唯心論者，事實上並不能擺脫物質世間的束縛。

相信唯物論者，事實上隨時隨地應用的，仍然是心的作用。哲學把理念世界與物理

世界勉強分作兩個，科學卻認為主觀的世界以外，另有一個客觀世界的存在。這些

理論總是互相矛盾，不能統一。可是早在二千多年前，楞嚴經便很有條理、有系統

地講明心物一元的統一原理，而且不僅是一種思想理論，乃是基於我們的實際心

理生理情形，加以實驗證明。楞嚴經說明物理世界的形成，是由於本體功能動力所

產生。因為能與量的互變，構成形器世間的客觀存在；但是真如本體也仍然是個假

名。它從身心的實驗去證明物理世界的原理，又從物理的範圍，指出身心解脫實驗

的理論和方法。現代自然科學的理論，大體都與它相吻合。若干年後，如果科學與

哲學能夠再加進步，對於楞嚴經上的理論，將會獲得更多的了解。

楞嚴經上講到宇宙的現象，指出時間有三位，空間有十位。普通應用，空間只取

四位。三四四三，乘除變化。縱橫交織，說明上下古今，成為宇宙萬有現象變化程

序的中心。五十五位和六十六位的聖位建立的程序，雖然只代表身心修養的過程，

事實上，三位時間和四位空間的數理演變，也說明了宇宙萬有，只是一個完整的數

量世界；一點動隨萬變，相對基於絕對而來，矛盾基於統一而生，重重疊疊，所以

有物理世界和人事世間錯綜複雜的關係存在。數理是自然科學的鎖鑰，從數理之

中，發現很多基本原則，如果要了解宇宙，從數理中，可以得到驚人的指示。目前

許多自然科學不能解釋證實的問題，如果肯用科學家的態度，就楞嚴經中提出的要

點，加以深思研究，必定會有所得。若是只把它看作是宗教的教義，或是一種哲學

理論而加以輕視，便是所有學術文化界的一個很大的不幸了。

（四）楞嚴經辭句太美是一部偽經？藏文佛經

裡，卻有楞嚴經的譯本。言妄顯諸真，真妄同二

妄。

再從佛教的立場來討論楞嚴，很久以前就有二個預言流傳著。預言楞嚴經在所有

佛經中是最後流傳到中國的。而當佛法衰微時，它又是最先失傳的。這是寓言，

或是神話，姑且不去管它。但在西風東漸以後，學術界的一股疑古風氣，恰與外國

人處心積慮來破壞中國文化的意向相呼應。楞嚴與其他幾部著名的佛經，如圓覺

經、大乘起信論等，便最先受到懷疑。民國初年，有人指出楞嚴是一部偽經。不過

還只是說它是偽托佛說，對於真理內容，卻沒有輕議。可是近年有些新時代的佛

學研究者，竟乾脆認為楞嚴是一種真常唯心論的學說，和印度的一種外道的學理相

同。講學論道，一定會有爭端，固然人能修養到圓融無礙，無學無爭，是一種很大

的解脫，但是為了本經的偉大價值，使人有不能已於言者。

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