南公上師「準提法」開示中的精華 — 胡松年撰文

上師「準提法」開示中的精華

佛法的修證方法，可分顯、密兩大類，殊途同歸，其最終的目標是同一個，但走的路子卻迥然不同。尤其密法的修持，首重師承，就以密法的皈依來看，是四皈依，即金剛上師、佛、法、僧四者，而金剛上師還列在首位，甚至在佛、法、僧三寶之前，蓋因為佛、法、僧三寶，還須經由金剛上師才能透徹。換句話說，金剛上師應被本門視為現代佛，是佛、法、僧的代表。因此，密教之金剛始祖的傳法開示，對該密法來說，當然就是無上經典，行者是要絕對的依從，否則，若對金剛始祖的開示一無所知，或輕忽待之，就不必來修此法，即使修，也是難以在本法上有所相應而修有大成就的，這是修密必須要「一脈相傳」的一貫要訣。

「準提法」雖是古法，亙古延傳至今，但 南公懷瑾上師一脈，傳承特殊（下文還會詳細說明），其法脈直接來自文殊師利菩薩， 南公上師再根據其親自的現證與所集，劃時代地開創了具有生、圓二次的圓滿修持儀軌，補足了古法之不足。故以此世間的角度來看，本傳承「準提法」在世間的始祖，就是 南公上師，這是無可否認的事實。而本法傳承之祖師，所開示的修法要義，對本法行者而言，就是經典，就是修持本法的無上依據。就如同蓮花生大士所傳下來的諸多密法，蓮花生大士當時的開示，就成了公認的各個密法的經典，不論該法傳了多少代，往後的任何傳法者，都還必須以蓮花生大士的經典為傳法基礎，完全尊崇。師承在密法之修證上就是如此的重要！

因此，修持本傳承的「準提法」行者，若有意或無意間，忽略了 南公祖師有若經典的諸多開示，甚或避而不看，供之高閣，是否有捨本逐末之嫌？有智慧的行者，不妨仔細慎思一下！

南公上師對本法的開示記錄，至今流傳出來的，在數量上已頗有了一些。由於當時的時、地與對象不同，所說的內容，有時較多，有時較少，有時重複，若僅就各個單一的開示而論，並不絕對的完整周詳，因此，諸多散亂的珍貴上師開示，需要有系統地整理出一個精華的彙編，方能容易窺其全貌，亦可方便於往後之修持行者。遺憾的是， 南公仙去已兩年了，到目前為止，尚未見任何本法的前輩與大德們，在這個議題上，有所動靜。 南公始創之法，往後傳法者，若均不以金剛祖師有若經典之開示為依據，或將其視為次等的參考資料，甚或避而不談，就不是「一脈相傳」了，亦違背了修密的無上原則，長此以往，該傳承之正傳，遲早將被埋沒。

末學不才，卻深慮在心，為了維護 南公的傳承，只好以自己淺薄之力，根據一己修持上的經驗與認知，有如臨淵履薄，嘗試對 南公「準提法」的開示作一初步整理工作。除了他老人家的開示及其核定流通之文章外，並將部份 南公親自口授而未外傳的一些資料，也一併納入，以期對本法同修們，有一個較有系統的參考，若能有助於同修們與往後行者的修持，則余之所願也。

這只是一篇概論性的文字，提供行者一個方便與參考而已。至於 南公之原始開示，必須還要抽暇仔細研讀。本文中，凡引用 南公開示或其核定流通文章之處，都註明了其原始出處，以便行者查閱印證，若該文亦收集在我們新印「準提法本」之內，也一併註明其頁數。至於其他來自於 南公親傳但未發表的開示，亦會加以說明。特此敬告諸位行者。

實際上， 南公透露的修法玄機，已經很多了，相信行者若能將 南公的開示慎讀而深思之，必然能夠在見地上建立正確的基礎，在修持上亦不會徬徨無依而無所適從的了。

雖自古法來，傳承卻獨特

「準提法」是一門古法，遠遠在釋迦牟尼佛還未成佛前，就早已存在世間的了，無始劫來，無量、無邊的佛菩薩們，都是修持了此法而有所成就的。也可以說，「準提法」是無量、無邊、無數諸佛之母法，母法就是基本法。它屬於密部的別傳，一個特別的法脈，是密中之密，殊勝無比。

南公曾開示：『準提法是一門古法、亙古相傳，一切佛菩薩都修過此種法門。準提法是密宗裡的大秘密，所以在東密和藏密裡還找不到，他是屬於密法裡的「別部」（別傳）。我們看準提佛母畫像上所寫的『七俱胝』，所謂「俱胝」，是印度當年數字的名稱，代表無量、無數、無邊，所以我們可以說『無量、無數、無邊的佛的母法，叫做準提法。』（《殊勝的準提佛母修法》）（法本第68 頁）

「準提法」雖是古法，然 南公上師的本法傳承，自其傳法多年以來，從來沒有透露過，一直到2007 年9 月間，由末學帶領北美地區「準提法」共修學員，赴廟港太湖大學堂，拜師受法時，他老人家慈悲，給大家傳法並灌頂，當時在開示時，才首次透露其正式傳承的因緣。

即當年自峨嵋山閉關下山後，又掩室於四川樂山五通橋之多寶如來寺，一日禮佛之時，特受文殊師利菩薩之感應，得其親授本法，而現下之修法儀軌，也就是當時 南公擬寫下來的，同時也種下了往後傳授本法之因緣。

2008 年11 月23 日，於 南公上師正式對內簽發的宣示中，亦正式敘述了這段傳承的緣起，其曰：「南師懷瑾所傳之準提法儀軌，乃師昔年於四川峨眉山閉關下山後，再掩室於嘉定（樂山）五通橋多寶如來寺期中，蒙文殊師利菩薩顯現親授。」

為什麼 南公上師於本法傳法二十多年後，方始告之其真正的正式傳承？依末學愚見，他老人家亦有不願及早透露的苦衷，因為此等特殊的傳承因緣，有如神話一般，並非一般人所能理解，若講出來，信者恆信，不信者恆不信，信者將奉之若神，而不信者則將斥之為魔，這兩種狀況，均非 南公之所願見， 南公一向以「平凡」示現，他的偉大即在平凡中。故這段公案，一直到2007 年9 月，因緣成熟時，方始宣示出來，可見其用心之良苦啊！

此傳承「準提法」之殊特，在其修法儀軌中，就開宗明義地指出：「此特別傳承儀軌，依諸佛心要及佛說準提經等融于現證所集，非通行各種儀軌可比。」非常明顯的，此乃是 南公的「現證」，也是他之「所集」，此儀軌與一般以古法為本所通行的儀軌，是不一樣的，故不宜相互混修，這一點不可輕忽。

密法無秘，信唯能入

南公上師在其儀軌中，即曰：「而準提佛母之修法，則為秘中之秘，簡中之簡，十地菩薩猶未能盡知之，何況餘者。」

在其開示中，亦說道：『…而在八萬四千法門當中，準提佛母的修法是密法裏頭的密法，密宗裏頭的密宗。密宗裏頭的其他許多修法都非常麻煩，只有準提法是簡中之簡，越簡越密，所以到十地菩薩的境界，還沒有完全瞭解其中的奧秘，何況八地、五地、初地，乃至凡夫，更無法瞭解了。』（《準提法修持要領開示》）（法本第90 頁）

師傳「準提法」之儀軌看來很簡單，但卻是如其所說，愈簡愈密，連十地菩薩都還未能盡知其中奧秘，更何況一般凡夫俗子呢！既然其理之奧秘，我們無法完全了知，那我們應如何來修呢？儀軌指出來很重要的一點：「妙覺果海，信為能入」，修習本法，唯有毫不懷疑的「信入」，才能有所成就。

應該如何的「信入」？南公又云：『學密法同其他法門不同，要以全心全意的心情去修，沒有一點懷疑，信佛、信佛法、信上師、信自己。』（《準提法修持要領開示》）（法本第90 頁）

禪宗的老師若標榜「非空非有」，而弟子宏法用「即空即有」，兩者並不抵觸，可以各說各話，弟子可以講他自己的那一套。但密法的修持，比禪宗更重師承，在法上，是沒有出入的餘地，原始金剛上師的開示就是絕對的，就是經典，而且要百分之百的遵從，如果他說你修得不對，你就一定不對，沒有辯駁的餘地，世世代代的傳法，只有一個說法，沒有二說之餘地。

修持的心態，就要像密勒日巴大師對其師父的那般尊敬，也許有人認為這是愚忠愚孝的表現，殊不知，修密就是要如此才行，這也是絕對「信入」的表現，若對金剛上師有一絲存疑，而自以為是，凡有違背了師訓，就不是「依教奉行」，也不是「一脈相傳」，這個密法就難以修有成就的了，此乃修密不變的道理，也是絕對的因果關係。修密之秘，就在這種地方。

百無禁忌，人可修之大多密法的修持，都有些設限的前提，有的非出家不能修，有的須在家才能修，有的須吃素，有的須淨身，多數的咒子，吃了大蒜或身體不淨，就不靈了，唯有「準提法」，不拘在家出家、男女飲食、或淨或垢等等，皆可修之。這就是「準提法」另一個殊勝之處。以下 南公的兩段開示，即已明示。

『準提法究竟有什麼好呢？不論在家、出家一樣的有效果，不管何時何地是淨是垢，最髒之時、地也都可以修。密宗其他咒子，其他法門就不一定行，有些咒子，如吃了一口大蒜、犯了什麼忌諱，這些咒子就不靈了。只有準提法，一切不避諱。』（《準提法修持要領開示》）（法本第81 頁）

『所謂密法別部的密法，特別又特別。準提佛母的修法，不問在家、出家、淨垢，譬如別部的修法、一般密咒的修法，絕對要淨素；甚至說吃了葷、吃了五葷，所謂葷，大蒜、蔥等等，有臭氣味的蔬菜，這個是葷的。同時也不要殺生，也不吃雞鴨魚肉，不然吃了咒語就不靈了，修不好了，永遠修不好的。只有密咒，只有準提法的咒語不問這些，乃至女性不問妳身體乾淨不乾淨的。甚至上至天堂、下至地獄，乃至在廁所不淨的地方，照修不誤。此所謂準提佛母的修法，是密法裡頭別部，特別的修法。』（《南師1985 年親領「準提法」十三週共修之開示[上]》）（法本第108 頁）

顯密修持有別，卻是殊途同歸

簡單而言，一般顯教修持的理論，都是先要去惡向善，令貪、嗔、癡、慢、疑逐漸淡化，

更進一步完全捨去，若眾生執有，它就施以「捨有取空」，如《心經》所說的「色不異空」；若眾生執空，它就施以「捨空取有」，如《心經》所謂的「空不異色」。這些方法都是方便，還非究竟。然以密教來說，其最高的理論，如同華嚴宗，一即一切，一切即一，本來無分，亦不可分，無須取捨，不增不減，本自圓成，就如心經再進一步地說道「色即是空，空即是色」之究竟道理，能夠徹底證悟到這一層次，當下直悟了當，直接走上妙有真空的路子，去惡向善的這一步，似乎都會顯得多餘了。請看 南公的解說：

『簡單扼要地說，顯教法修般若，放掉一切有、放下一切有，求一切性空。悟到了、證到了空，起妙有作用，菩薩境界、佛境界。密法的修持，不管凡夫、聖人，不管凡夫與菩薩，直接由阿賴耶識起修妙有，即空即有，快速地成就，轉識成智。密法修法是有法可修，不像顯教、禪，「無門為法門」，無法可修。所以密法修法有程序、有效果，要身、口、意三業，身，身體，身體譬如跏趺坐、結手印，這個身根不動，沒有去造一切惡業；口業，持諸佛菩薩經咒，不造四業了、不造惡業的口業了；意業修觀想，不起心動念造惡業了。所以身口意三業一起轉把它轉過來了。修行就是為了轉身、口、意三業而成佛道。那麼密法是轉身口意三業，即身成就。』（《南師1985 年親領「準提法」十三週共修之開示[上]》）（法本第108 頁）

南公又說：『顯教某些法門是抓住一面，捨惡而取善，捨有而取空，或捨空而取有，都是救偏。密法同華嚴宗一樣，是合一的，圓滿的，不取不捨，不增不減，眾生本來是佛，要你自己信得過。顯教之理去貪嗔痴慢疑，密教之理，非增非捨，自他不二，貪嗔痴慢疑就是五方佛，轉都不要轉。轉識成智，是由凡夫轉成聖人。密宗轉都不要轉。凡夫即是聖人。知道五毒本身就是佛性，所以嗔心立刻成就，為東方不動如來，知道貪心本身就是佛性，立刻變成西方阿彌陀佛無量光如來﹔疑(妒)心轉成北方不空如來﹔南方寶生如來是慢心轉成﹔痴心本身就是佛性，可轉成中央毗盧遮那佛。』（《融通白骨禪觀與準提法的修持》）（法本第236 頁）

密教的理論的確高超，但若空談理論，沒有修到、證到，而以少為足，近乎空談，就有相當的流弊，修密者若不能有正確的見地，此時就易入魔了，弄不好還會墮落而下地獄，其後果不堪設想。故 南公又警告大家說：『所以佛法中有這門密宗，密就在這種地方，轉不過來，理證不到，修持不到，信不過，那就很糟糕。懂了一點密法，這些空洞理論，沒有去修證到，以為貪嗔痴慢疑就是五方佛，便去亂用貪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地獄不能自救了，很嚴重。』（《融通白骨禪觀與準提法的修持》）（法本第236 頁）

「禪宗」最高的禪法，也如同這個修密的理論，有人云：「禪宗是大密宗」，其意即此。

故 南公又說：『因此密法真的說便是「直指人心，見性成佛」，一切凡夫人心的根本就是佛性，證得到、見得透、信得切，當下就轉。所以密宗人說禪宗是大密宗，其理由在此。這個法門秘密的重點就在這個地方，並不是說方法上有秘密，方法上有秘密，那是花樣，只能算是方便而已。』（《融通白骨禪觀與準提法的修持》）（法本第236 頁）

而本傳承的「準提法」，本身就具足了顯密的精要，是般若、華嚴與唯識的融合，方法上亦涵育了大、小乘的「止觀」的精神，凡夫到成佛，均能修之，三根普被。 南公下面的一段話，即可佐證。

『這本法本每一句話，每一個字，包括了禪宗的境界，包括了唯心淨土境界與極樂淨土相同的諸佛淨土的境界，融會了顯教與密教的各種修法。換句話，這個法門包括了未悟的人如何修行悟道，已悟的人如何悟後起修，轉成意生身，到成就之路，都有了，要仔細去參詳體會，不是簡單的。』（《融通白骨禪觀與準提法的修持》）（法本第250頁）

生圓二次，真空妙有

南公上師有鑑於「準提法」古法儀軌，缺乏「圓滿次第」之部份，所以不夠完美，經過其精心的實證與研究後，他認為藏密的修持方法，有「生起次第」與「圓滿次第」，真空、妙有都兼修了，比較圓滿，因此，在其現行傳承的儀軌中，正式編入了生、圓二次。「生起次第」，真空生起妙有，有如平地起高樓，生起福德資糧與智慧資糧；而「圓滿次第」再由妙有返歸真空，修真空，也修妙有，即空即有。這是劃時代的一大創舉，沒有相當證量的上師，是沒資格來如此做的。以下二段開示，正說明了此點。

『我給你們的準提法本是經過我獨家整理，只此一家而已，其中摻合攏來了藏密和東密的修法。東密的修法，以藏密的立場看，只修生起次第，沒修圓滿次第。生起次第由真空生妙有，圓滿次第由妙有返回真空，過去東密的準提修法沒有這個，現在我把它加上了，所以生起、圓滿二次第都俱足。』（《準提法修持要領開示》）（法本第82 頁）

『寫出這法本是劃時代事，誰都不敢做。當年我在西藏跟活佛們談過，將來時代不同了，我要把密法統統公開。他們說：「你是可以的，不過要得本尊現身答應才可以。」我說：「本尊早答應過了，到我要公開時就可以。」活佛言：「有人預言過，以前有東密、有藏密，將來會出個中密。」「我來造！」雖然是說笑，但也是真的。這個傳承融會了這些東密、藏密兩方面，是這樣開始的。』（《準提法修持要領開示》）（法本第83 頁）

以整個修行的次第過程來看，原則上，「生起次第」屬於資糧位、加行位；而見道位及其之後，乃至修道位、證道位與究竟位，則屬「圓滿次第」。 南公說過：『我不是跟你們講過，學佛五個程序嗎！第一位、資糧位，第二位、加行位，「生起次第」修的是資糧位，也進入了加行位，這樣理解了嗎？準提法到了「圓滿次第」，就進到了第三位，見道位，見道以後，再修道，到究竟位，再成佛。就是這五個程序。』（《南公上師1997年再傳準提法於香港》）（法本第57 頁）

南公2008 年11 月23 日正式宣佈訊息之意涵

南公上師於2008 年11 月23 日，正式對所及的學生們發了一則重要訊息，其原文如下：（法本第32 頁）

這份通告，頭幾句話正式說明了其傳承之因緣，即：『南師懷瑾所傳之準提法儀軌，乃師昔年於四川峨眉山閉關下山後，再掩室於嘉定（樂山）五通橋多寶如來寺期中，蒙文殊師利菩薩顯現親授。』當時 南公就寫下了現行的傳法法本，並種下了往後傳授此法之因緣。這一部份之訊息，已非首次透露了，實於2007 年9 月期間，北美地區學員赴太湖大學堂受法灌頂時， 南公曾當眾首次正式宣佈過，已非新聞。只是於此宣示文件中，再次正式確證此一大事。故本宣示之重點應不完全於此。

該宣示中下面的幾句話，以前從未曾透露過，應視為此訊息的主要重點，即「師誓願如世緣過百齡，得機而宣說其中全部內密，再正式傳授傳法上師之正式灌頂。不然，沒身而已。平常不易輕傳儀軌灌頂，只恐慈悲生禍害，方便出下流之故。」這裡清楚地表明列出了往後的兩個可能，一是 南公世緣能過百歲，他將會把準提法的全部內密，得機宣說出來，然後再正式傳授傳法上師之正式灌頂（接棒金剛上師之灌頂）；另一可能，就是 南公今生世緣不足，過不了百歲，結果就僅僅沒身而已，就這麼走了，而過百齡的種種預期的可能，亦隨之幻滅，就不會發生了。

如今佛法雖無邊，眾生之業力亦無邊， 南公世齡未能如願過百，故原先預期的事項，將無以實現，即準提法之全部奧秘無以宣示，同時，本法傳承也就沒有接棒的金剛上師了，「再正式傳授傳法上師之正式灌頂。」這短短的一句話，就先後用了兩次「正式」這個字眼，可見這是他所要特別強調的，為什麼 南公在此時要如此慎重地以白紙黑字並親筆簽名的方式，作一正式的對內部學子的宣佈？其用意何在？有何針對性？他老人家遠見到了什麼？他之所以提前涅槃，是否與此有關？這一大堆問號，就足以讓我們每一個學子去深切反思的了。

這篇宣示，在 南公於95 之齡涅槃後，亦可視為對其「準提法」傳承的一篇神聖的遺囑。這是本門學子都應了知的。

沒有接棒的金剛上師，傳承仍然會延續下去雖然 南公上師未能將其金剛上師的的棒子傳下來，但他老人家早已為我們立下了方便。

我們在2007 年9 月拜師時，亦曾就傳法之問題，請教過 南公，他老人家當眾答覆，即在我們修持略有心得時，只要在佛前虔誠地頂禮，祈求佛光加被後，亦可將此法授予其他真誠的求法者。

因此，本法之傳承會繼續延續下去，只是我們都不是金剛上師而已。如此看來，其實，他老人家對其傳承的未來，早已見其弊端而有了規劃。

修密一絕，須善用識

南公上師一再強調，修密若不懂「唯識」，就失去其主要的理論基礎，可見「唯識」對密法修持的重要性，這也是 南公諸多開示中，談及許多「唯識」之原因。「唯識」的理論，非常深奧，但其最基礎的原理，我們還是要懂，才不至於在往後的修持中，被境界所騙，進而入了魔。

南公說：『學密宗不通唯識不能學的。說它是獨影，它又是明了意識，說它是明了意識，它又在一面說話、行事，與獨影差不多現象，但又不是非量境界，非量就是神經病。為何不是非量境界？因為由我作主觀想起來的。非量境界你作不了主。』（《準提法修持要領開示》）（法本第91 頁）

開始修持時，不論修的是任何法門，非得從「作意」開始，「作意」就是第六意識之運用，當然也是妄想，思維意識並不一定是礙道的，這要看你怎麼去運用它了，要知道，我們修行本來就是「以妄治妄，以幻修幻」，妄想不一定都是壞的，妄想用對了，善用意識，就能成就。下面是 南公的話：

『大家平常打坐不容易空，是因為不用正思惟，可以用思想練習把自己的身丟掉。這個思想是意識的，但是整個宇宙也就是意識妄想所形成，所以善於用意識的人就成就了— 妙有的成就。妙有一成就，要轉空也很容易，而真空達成了，起妙有也很容易，但是凡夫眾生沒有證道、悟道以前，真空也不同，妙有也不同。沒有現量境界則是妄想，但凡夫先練習妄想也可以。』（《準提法修持要領開示》）（法本第94 頁）

密法的修持，講求的身、口、意三業的專一修持，也即是用方法將身、口、意三業串綁在一起，以妄止妄，由第八識帶動前七識，一起淨化，故會成就得快，是有其道理的。 南公曾言：『所以我們修密法，以整個的八個識一起來，身口意三業，意業在觀想，帶到九十八結使沒有時間給它動了，就給它絞起來、一起把它淨化起來。』（《南師1985 年親領「準提法」十三週共修之開示[上]》）（法本第171 頁）

身口意三業，都是阿賴耶識（第八識）的變現，三業專一後，阿賴耶識的種子，無論善惡，都隨之一起淨化。而三業之中，又以意業為重，意業的觀想，也是以幻止幻，以幻修幻，亦幻亦真，本來如此，了悟到了，真幻無住，幻魔無妨，即幻即真。這也是大乘佛法最高的「即空即有，即有即空」的道理。顯教多走「空」法，而密教則走「有」法，路子截然不同，但終點卻完全一致，下面的一段話，是 南公的現證，否則是講不出來這樣的理論。

『心念，阿賴耶識又念、又觀想，意念觀想；又在唸誦，連帶阿賴耶識所有的種子、善惡種子一起淨化。識，在觀想中。觀想有時候所見的境界都是幻的，幻也即是真的啊！ 《圓覺經》上說「離幻即真」，那還是不究竟的話，要究竟一句怎麼樣說呢？

「即幻即真」，即真也即幻。只是不著而已。不著，幻也沒有錯啊！魔境也沒有錯啊！

不著也不成其為魔了。不著就是佛了，不住就是佛了。』（《南師1985 年親領「準提法」十三週共修之開示[上]》）（法本第172 頁）

專一修持 49 天，必有感應與成就

南公一再要求大家仔細參研《顯密圓通成佛心要》，他曾指出：『《顯密圓通成佛心要》告訴了你：專心修四十九天，你就有感應。那你說你也修過四十九天，哎呀！你哪有專心過？專心，晝夜都在這個境界裡，那當然有所成就了，否則，佛說的法就是騙人的了，佛不妄語、不騙你，專心修準提法四十九天，必有成就，要求開悟就開悟啊！求菩提就得菩提！《顯密圓通成佛心要》你去看吧，要好好研究，求什麼就得什麼。』(《南公上師準提法開示又一章》)

「準提法」只要專心修持四十九天，必有所成與感應。聽起來，專一修上四十九天法，好像不難，但難就是難在「專一」二字，這裡的「專一」，要求我們無時無刻都在這個境界裡，念念都在咒語上，沒有妄念、雜念，忘去自我，行、住、坐、臥都不例外，二六時中，都在綿密不斷地修持中。這樣修持四十九天，必有成就，要開悟就得開悟，要求證菩提，亦能遂其所願，功效成果就有這麼大，絕非妄語。然我們一般凡夫，既信不過，更做不到，往往自欺一番，故永遠無法成就。

真能如上所說的「專一」了，修持必然會更上一層樓的。大家都要信得過，更要確切地實踐它。

準提法為基礎，可接任何顯密修法

南公開示說：『這個法修完了，你要再唸「大悲咒」或者其他，都可以加上去，你儘管加上去，一路由準提佛母帶領。就是說，先修準提法作為基礎，再修什麼法就成就什麼法，一路任何法都可加上去，注意哦！它是七俱胝一切佛的母法，所以叫七俱胝佛母。我現在告訴諸位，我之所以學佛，還有一點心得成就，是準提佛法來的，一修準提佛法，馬上就懂了，道理就打開了。』(《南公上師準提法開示又一章》)

「準提法」是七俱胝一切佛的母法，母法也可說是基本法。有人修禪宗法門或淨土法門，或認為就不宜修持準提法，這是不完全正確的觀念，「準提法」與這些法門，並不相悖。當年南公修準提法有了心得後，禪宗的心要則一觸即通，同時也獲得了袁太老師的肯定。因此，一旦準提法修有基礎了，再接修任何其他顯密諸法，都能立即登堂入室而有成就，亦即所謂的「一法通，萬法徹」的道理。

其實，「準提法」本身即是一套完整的修持方法，一門深入，亦無須他法來輔助的，從未悟的凡夫到已開悟證果的賢聖，乃至成佛者，都能依法行之。若要再兼修任何他法，一切也都在方便中。這就是其殊勝特異之處。

精修準提法，可自主往生

許多人問到，修了「準提法」，是否能於壽終時，往生阿彌陀佛的極樂淨土？其答案當然是肯定的，不但可以，還能更有助力。不僅能夠往生極樂淨土，修習本法有心得者，有了準提佛母的加持力，亦可自主隨願往生任何十方淨土，若要回返人間繼續修持者，亦能如願以償，雖然還不一定能夠了生死，但已可生死作主了。以下 南公於下面的開示中，即有細述：

『今後你們以準提法為主，可以修一切法。要迴向西方的唸誦準提咒，《顯密圓通成佛心要》都不好好研究啊！迴向十方佛土都可以。並沒有說我是修淨土，現在修密法、準提法，好像門路走錯了一樣——並沒有說找錯了街道、找錯了戶口，一樣的！而且有準提菩薩的法力加上去，你迴向淨土、迴向藥師佛國土，更有力量、更快！』（《南師1985 年親領「準提法」十三週共修之開示[上]》）（法本第144 頁）

南公更進一步告訴我們，於臨終時，生死能否作主，就在我們無分別的清淨一念，就憑這清淨一念，欲去阿彌陀佛之西方淨土，立即就去了，同樣的，欲去其他任何十方淨土，一樣隨願而往，至於要回返世間繼續修持者，當然能夠人中再來，乘願而返。雖然還不能夠「了生死」，但生死已可自主了。這是 南公的原話：

『就是在臨終之時，色身壞了，一念專「止」，一切唸誦的止觀配合，到那個時候，色身雖然壞了，而這個觀念，觀想「止」的境界還在，所有的準提修法、念咒，都囊括其內，一念萬念，一含一切，一個法門包含了百千萬億的法門，百千萬億的法門歸在一法，如果要發願往生阿彌陀佛的極樂世界，就在這個境界上，不用分別心的一動念，就去了，或是要往生諸佛的十方淨土，乃至人中再來，再繼續修持，就在這一念，絕對可以作主了。生死可以作主，還不能算是「了生死」，徹底「了生死」就是成佛。』（《南師1985 年親領「準提法」十三週共修之開示[下]》）（法本第216 頁）

這些話，許多人看了，可能都會將其當作閒話幾句，並不會深思在意。殊不知，這是個千古的大秘密，沒有他人會如此明白地告訴我們， 南公實在又傳了我們大法。臨終時的剎那，對一個修行人來說，是何等的重要！修了一輩子佛法，修的就是要「了生死」，就算不能「了生死」，也想能夠生死作主吧！養兵千日，能否用得上？就看臨終的一刻了，臨終時能夠一念清淨，無加分別，了了清楚，就可作主往生，信得過嗎？信則得救！我們若將其當作等閒視之，則將是自己莫大的損失啊！閱讀 南公的開示或著述，千萬不要錯失這一類的珍寶呀！

南公在太湖大學堂時，也作過類同的開示，把臨終時的清淨一念，說得更明白一些，可為參考：『這個時候沒有佛號，這句「阿彌陀佛」的名號，一個字都沒有了，心念乾乾淨淨。知道心念乾乾淨淨的這個，就是淨念，也叫做淨土。經說「心淨則佛土淨」，信得過，「淨念相繼」，就在這個境界上，都清淨了。

這樣練習下去。將來要死的時候，身上痛苦感覺都知道，這個清淨念也沒有丟掉，都在旁邊，不要被一切痛苦拉著走，反正知道要死的，痛就讓你痛吧！這一念清淨，「淨念相」……身體四大拆開了！痛苦……身體也捨掉了！都知道，也都不理，依舊淨念相繼，當下就在淨土。然後，天上人間，十方世界，任意寄居，自由出入往來。所以就是這一念，「淨念相繼」，就叫淨土。』(《懷師開示淨念相繼與如何往生淨土》2012年2月29日晚飯後之開示)

降魔真言，南公本咒  

本傳承之儀軌有云：『當本尊現出時，可唸上師降魔咒「嗡哈哩底噶」三至七遍以察其真偽，真則現更清楚，偽則隨即隱沒。』

任何其他傳承「準提法」之儀軌，都沒有這一段的規定，這是 南公傳承所獨有的。

南公開示說：『…不過有時候，唸咒唸到某一個境界時，準提菩薩的像會顯現，我們這裡有幾位同學就有如此經驗，真有準提菩薩現在你前面。不過，有些是假的喔！是魔境變化的，來測驗你的，當然也有真的準提菩薩現身。這個時候，可用我另外傳給你們的秘密咒子：「嗡哈哩底噶」，當見到準提菩薩現身，得以測驗它是魔境界變化故意來試探我，還是真的準提菩薩的感應，唸「嗡哈哩底噶」二十一遍，是假的就會退掉了，真的就更明顯。其實，只要唸三遍以上就可以了，當然唸七遍就更好，不過你一起這一念，如果是魔境界，它就會退了。』（《南公上師1997 年再傳準提法於香港》）（法本第5４頁）

又說：『有時候一觀想，本尊真的來了，怎麼辦呢？辨其真偽。法本有我給你們的本咒，只有我有，諸佛菩薩也沒有，你們自己成就了，你們也會曉得自己的本咒。』（《準提法修持要領開示》）（法本第96 頁）

「嗡哈哩底噶」是 南公專有的咒子，在其他傳承「準提法」的儀軌中，是見不到的，其唸音應為「Ｏm-Ha- Li-Di-Ga」，此乃 南公金剛上師本身的心咒，修有證量的諸佛菩薩都有其心咒，而這個證量至少要在八地以上，因為唯有八地以上的佛菩薩，才能了知自己的心咒， 南公的證量，他從來都不肯透露，非我等可以思議到的，然我們可以斷定的是，他絕非一般的密教上師可比，是乘願再來世間的佛菩薩，我們能有緣修習其法，應深自慶幸與感恩，同時，更應該以其對本法的諸多開示為至高依據，精進修持，方可算是依教奉行。

有人曾經請教過 南公上師：「既然是上師的本咒，我們是否可恆常持誦之？」他老人家答說：「平時不要念！」蓋因此咒有降魔之效，多持易有殺生之虞。

即空即有，直下五八果上圓

禪宗標榜的是「即生成就」，是指這一生就能夠徹悟解脫，證到了「法身」成就，至於能否達到「報身」的成就，就不一定了。密宗則標榜「即身成就」，其比「即生成就」還難一層，「即身成就」不僅有了「法身」成就，而我們這個業報之身也能完全淨化，成就了「報身」，有了圓滿「報身」成就後，「化身」成就亦不難達到了。這不是空口大話，說說而已，密法修持是有其深奧的理論基礎的。而其道理就在「唯識」。

南公說：『禪宗佛法是「即生成就」，密法則標榜「即身成就」。比「即生」還嚴重，連帶這個肉身也成就，它是依第八阿賴耶識起修，顯教其他法門可說是依第六意識從意識方面起修。六祖云：「六七因上轉，五八果上圓。」密法直接修五八果上圓，直接走這個路線，因為直接把阿賴耶識種子當現行中把它轉了，所以前五識也跟著轉，故號稱「即身成就」有其理由。它不走空的路，走有的路，這個「有」也「即有即空」。』（《準提法修持要領開示》）（法本第77 頁）

顯教修持方法，多是走「六七因上轉」的路子，先從清淨第六意識開始，第六意識清淨了，自然會帶動第六意識的根（第七識），也使得清淨，但前五識代表我們現下的業報之身，這個實質的業報之身，業障重重，不是說轉就能轉得了的，一般來說，非得經過一番寒徹骨的長期修持，才能有可能轉化，前五識都轉不了，就更談不上第八識了。

而密法的修持，走的是「有」法，不走「空」法的路子，反過來直接從第八識下手，第八識是其他七識的根，故第八識轉了，不僅第六、七識跟著轉，同時也帶動前五識的轉化，前五識就代表了我們的業報色身，也一併轉化了，這也是為什麼 南公上師諸多談及氣脈之理，並不代表氣脈就是「道」，只因為此乃必經之過程，需要解釋清楚。這些都是 南公上師親自實證了悟到的道理，然後細心地傾述給我們聽。這些道理，古今一般傳密的上師，還沒見過在見地上，肯有如此仔細地完全攤開來解說，有的是不願說，有的也不一定能講得出來。修密，理不懂，境界來時，疑神疑鬼，妄加猜測，就易入魔了，這也是現下修密可能的弊端。

他老人家又道：『其次，修密法是釋迦牟尼佛過後，真正學佛的榜樣。修行是很嚴肅的。戒、定、慧、大乘、小乘、內、外，一切行為，隨時隨地都要在有形相的規矩中，在有形相的規矩中也要達到在自己沒有形相的心行中，轉變了過去、現在、未來一切的種子，轉變一切種性為成佛種性，所以它比較難。這一點搞不清楚，在種種境界發生時，就容易走入外道、魔道了。所以後世西藏黃教密法是對的，硬是先要學教理！教理學通了，再給你傳法。』（《準提法修持要領開示》）（法本第78 頁）

三業專一，即止即觀

身、口、意三業專一了，就是「定」，何須拼命另求一個「定」， 南公一再強調，「定」不是什麼都不知道喔！心中清楚明白，了無分別，就是慧觀，即止即觀，即觀即止。下面的幾段 南公開示，細說了「準提法」的修持，吻合了「大止觀」至高境界。

『身在定不是不知道哦！越來越清楚，越來越一切清楚。身心若有若無之間，如夢如幻之間。專一就謂之定。意專一在明點觀想，或者字輪、月輪；口業專一在唸誦，專一就是止啊！然後你還有專心，身口意三業合起來就是這個心，明心見性這個心，整個心之體清楚得很，自然就在那裡觀了。即止即觀，即觀即止，止觀同時在這裡。這個是大止觀的修煉。』（《南師1985 年親領「準提法」十三週共修之開示[上] 》）（法本第165頁）

『所謂修密法、準提法，身口意三業真正專修，那就是最大的止觀方法。一切佛法不離於止觀。當我們性空緣起，觀起了月輪、字輪、佛像，意業很密集地在觀，任何一個妄念、分別插不進來了，性空觀起了妙有。一切唯心哦！觀起了，離假即真。』（《南師1985 年親領「準提法」十三週共修之開示[上] 》）（法本第177 頁）

『那麼，口業在咒語上，意業、心念在觀想上，身口意三業就是全心、一心能觀所觀，始終在這個境界上觀想，就真正是觀照大自在了。所以即止即觀，即觀即止。』（《南師1985 年親領「準提法」十三週共修之開示[上] 》）（法本第178 頁）

『準提密法的修持，再提醒大家注意，修準提密法，要身、口、意三業專一，身業，跏趺坐、結手印，六根不外用；口業，在唸誦佛母真言、咒語；大家在這裡修持，快六週了，四十九天還剩一週了，都是在唸咒而已，就是意業的觀想，沒有做到，對不對？沒有冤枉吧！意業用中國的道理，簡單跟你們講，意業觀想佛母，或者字輪、月輪，或者是明點，意業的觀想，是練「神」，唸誦真言是練「氣」，身心修行是練「精」，精、氣、神三樣合一了，自然有所成就，達到真的「大止觀」專一，「即空即有，即有即空」。你們特別要注意，觀想沒做到，所以不得力，意業的觀想比唸誦真言還要重要。』（《南師1985 年親領「準提法」十三週共修之開示[下] 》）（法本第208 頁）

『所以教你們身、口、意三業專一修準提法，先管好唸誦，唸誦好了，並不聽聲音了，唸到後來，不論有唸無唸，這個心念就這在一念上，乃至沒有唸咒時，這個咒子仍在這裡，自然在念，不再管這個咒語，觀想咒語，心氣合一專一了，就能得「止」、得「觀」，真空妙有。念咒子是有生滅心，但是我讓它不生滅，止在這一點，一刀砍下來，使它輪迴斷了，抓不住了，你做到了嗎？依這樣修法，佛法有望了。然後「正觀」來了，般若正觀，你得止的時候，自己曉得，這一點亮點也好，蓮花也好，是我自己觀出來的，我要它定住，然而，那個知道我定住的那個「能」還在，那個是「正觀」，不是由分別心來的，這就是「大止觀」了。』（《南師1985 年親領「準提法」十三週共修之開示[下] 》）（法本第213 頁）

持咒三昧，在於三合

身、口、意三業的專一相合，在密法的修持上，是極為重要的，下面 南公的開示，就說得非常清楚，無須多作解釋。

『唸誦與密法的身、口、意三業合一，不要輕視了咒語的反覆唸誦，反覆唸誦如果做到其中沒有一個妄念，沒有一個妄念並不是「不知」，在智慧上更清楚，這個就不是妄念了，妄念是有生滅的，「智慧」則是寂然不動，這個要體會。唸咒子，身、口、意三業合一，沒有不成就的，身、口、意三業合一，沒有妄念，智慧明照清楚，就叫「三合」，也可以說「六合」。唸咒子「南無颯哆喃…」，唸誦，當然是心在念，「心」跟「氣」合一，「心」「氣」合一，雜念就沒有了，不要故意去除它，可是清清楚楚的喔，清楚就不叫妄念了，所以要「心」「氣」合一，這是第一個要點。

第二，要「聲」— 聲音的「聲」，耳根聽見，「聲」跟「氣」合一。第三，唸誦的時候，要「身」、「心」合一，最後唸到忘了身體。所以教你們要投進去，投進音聲海去，然後，覺得自己無所謂在唸咒，融入一片音聲海中，雖然還在唸，已沒有初唸境界那樣吃力，無勉強、很自然。若能做到「心氣」、「聲氣」、「身心」等三合，到了這樣「生起次第」的成就，當然諸佛菩薩、本尊佛母的感應，自在其中矣！』（《南師1985 年親領「準提法」十三週共修之開示[下] 》）（法本第192 頁）

持咒能夠做到三合，色身亦必然轉化，這也是「報身」成就必經之路。 南公有如下的話：『唸誦方法方面，這裏再次強調要點有三  —  心氣合一、聲氣合一、身心合一。這三項如果做到，音聲自然不同，尤其身體內部的氣脈、海底輪、臍輪、喉輪、心輪、頂輪等等都會開。』（《南師1985 年親領「準提法」十三週共修之開示[下] 》）（法本第206頁）

切莫忽視佛母與上師之「他力」

一般顯宗的禪法，修持多半是自行其力，雖亦有他力的助緣，但多半的修持，還是以自力為主。然密法的修持，除自力的精進外，是極為仰賴他力的，他力由何而來？來自整個傳承的佛菩薩們、本法祖師、金剛上師、護法神明等等，只要能專一修持，自力結合他力，其效果將事半功倍，往往不可思議。修密若僅如一般顯教的禪法來修，僅修「止觀」而已，而忽略了他力的重要性，依修「止觀」的立場，也許不錯，但在因地上，缺乏了他力的助道，將來在果地上，就會有相當的差異。比方來說，你若把密咒的修持，作為繫心一緣的工具，求止修觀，你或許也能開悟證果，可以證到初地或二地之果位，但加上佛菩薩、金剛上師等他力的加被，你可能直接跳到八地的果位，當然這只是個粗淺的比方。

如何能獲得傳承上他力的加被？很簡單，只要在專一修持的當下，時時帶著一顆虔誠祈求之心，祈求佛母、祖師、金剛上師加被於我，願能早登菩提。下面就是 南公的原話：

『修準提法門等於修淨土一樣的理由，要在意識的根上，要在心願的心力上，帶到祈求、祈禱本尊佛母與諸佛加持的心願，要有這麼一個願望。不是說自己唸得很好，就覺得這就是參禪，就是止觀，此與密法持咒有所出入了，這也是修密法與參禪，同中有異的地方，如果沒有祈求他力加持的心願，就會變得在修「止觀」了，也不是說它不對，只是與本修法門就有了差別，如何差別？在因地上有了差別，由於見地與認知不清楚，則果地上也有差別，所得到的層級也不同。

所以，千萬不要只借用咒語，作為繫心一緣的作用，那是修禪定，如果能繫心一緣而能得止，那是修止觀，這種修法，念佛也可以，念咒或其他都可以，但在修密法的本位來講，你如果功德大、智慧大，帶著修止觀、禪定也行，然而，還是要帶到心願的力量祈求他力，求本尊、佛母、諸佛菩薩加持，所謂有求必應，感應道交。要求感應道交，自己在日常生活中，須注意戒、定、慧的配合，一定會得到他力（佛力）的交感，則效果亦將不可同日而語的了！』（《南師1985 年親領「準提法」十三週共修之開示[下] 》）（法本第233 頁）

因地毫釐異，果地千里別！行者慎之！

修持最終歸於「圓滿次第」

本法儀軌最後一部份，規範了「圓滿次第」之內容：『每次唸畢後，（遍數自定，愈多愈好）準提印散于頂上，改結定印，而入圓滿次第，即想字輪收攝入于中間 字，字收攝入于月輪，月輪收攝入于光明點（明點如黃豆大）明點直衝上頂，剎那頃，散于虛空，虛空之外，更無身心。我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。當知上述諸法之出沒隱現，皆同水月空花，如夢如幻，涅槃本性，法爾常住，了不可得，不可得亦不可得，於樂明無念定中愈久住愈好。』

師傳「準提法」的修持，實際上，我們都只能在「生起次第」的階段打轉，每次正式修法，雖也依儀軌終結於「圓滿次第」，但我們一般行者，至多能做到的，僅限於前面的幾句話：「每次唸畢後，（遍數自定，愈多愈好）準提印散于頂上，改結定印，而入圓滿次第，即想字輪收攝入于中間 字， 字收攝入于月輪，月輪收攝入于光明點（明點如黃豆大）明點直衝上頂，剎那頃，散于虛空，虛空之外，更無身心。」這是我們每次正式修法時，須要練習去做的。

而真正的「圓滿次第」是後面的一部份：「我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。當知上述諸法之出沒隱現，皆同水月空花，如夢如幻，涅槃本性，法爾常住，了不可得，不可得亦不可得。」這才是大乘佛法的至高精華，也是我們修持的終極目標。開悟證果了，最後到達成佛的究竟位。

「圓滿次第」是由「妙有」回歸「真空」，這並不指「空」才是圓滿，它是「即空即有、即有即空」的，如此才是究竟。這是非常重要的一點，務請大家注意！ 南公特別指出：『所謂生起次第是講性空緣起，圓滿次第是講緣起性空。但是注意，並不是說「空」才是圓滿。空跟有，即空即有、即有即空，才是圓滿。』（《南師1985 年親領「準提法」十三週共修之開示[上] 》）（法本第179 頁）

禪宗的最高心法加上密教至高的「大手印」，就是其傳承真正的「圓滿次第」，因為不論顯密，佛法至上的究竟處，只有一個。故他老人家又說：『一般東密只修到生起次第，沒有圓滿次第，還是藏密修法好，包括了生、圓二次第。也就是說把禪、大手印綜合加起來就等於是圓滿次第。』（《準提法修持要領開示》）（法本第9７頁）

真正徹悟了，就會體會了知我們的究竟處，不是空，當然也不是有，「非空非有」；它是空，同時也是有，「即空即有」。萬有的幻化世界，與本體之空性，原來是一體的，無可劃分，也無須劃分，幻即是真，真亦是幻，本來如此，「即幻即真」。即使成佛，此身依然存在於幻化之中，仍然不離三界，但三界亦無所礙。只要心無所住、無所執，幻化無妨，了無掛礙，自在解脫，周遊三界，普度眾生，虛空有盡，我願無窮。這就是真正的「圓滿次第」。試看 南公的話：

『但是，佛法的道理，一切如夢如幻，夢幻不是虛妄喔！是真實，這個世界就是夢幻，夢幻的存在，夢幻一樣地消散，不要認為消散──空了，就不是真的，也不要認為夢幻存在，就是真的，無真也無假，非真也非假，即使成佛也是夢幻，即使六通成就也是夢幻，不成就也是夢幻。修夢幻三昧，如此唸去，身、口、意三業專一，立地成就了，還要那裡去找個成就啊？』（《南師1985 年親領「準提法」十三週共修之開示[下] 》）（法本第191 頁）

修持「準提法」的目標，是「圓滿次第」，修持不僅限於唸咒唸了多少萬遍而已，不要以為唸了幾千萬遍就是道喔！當然唸咒也有唸咒的功德，但求證菩提才是我們應該一心在意的啊！否則，就是捨本逐末了。再看看 南公的一再苦口婆心的告戒：『我也常常講，你們修準提法光曉得唸咒子，那是加行，那是修福德的基礎。準提法兩個次第，是生起次第、圓滿次第。準提法最後要進入圓滿次第，圓滿次第不是禪淨雙修一樣的嗎？可是你們從來沒有聽話，圓滿次第不管，只曉得我一天唸多少遍啊、多少遍啊。不錯，是在修行，沒有不對啊，也只好對你們笑。我話交待了，你們圓滿次第就不注意了，圓滿次第就是禪淨雙修到最後，佛也沒有，咒也沒有，一切皆空，空而不空。』（《禪與生命的認知初講》第396 頁）

不修生起次第，不夠究竟

禪宗的許多公案，都是在描述行者未悟前的種種，及至其悟到了這個本體根源的剎那後，多不再有其後的敘述，因此，就往往容易給了人們一個錯覺，即「開悟」的人，即一了百了，似乎到此為止，不必再修了。其實，「開悟」只是真正入門修持的開始，後面還有漫長的修持之路要走，可惜後期的禪宗，多著重於「頓悟」，而輕忽了「漸修」，求「真空」般若，不再生起「妙有」。故一位禪宗的大德來修「準提法」，他已悟得空性，似乎可直接進入「圓滿次第」，無須精修「生起次第」， 南公上師亦是當代禪宗泰斗，他認為即使破初關的禪宗大德來修「準提法」，也要精修「生起次第」，修「真空」還得修「妙有」，方能圓滿。整個師傳「準提法」的修持儀軌，為我們已經鋪好了一條鐵軌，照此前行，自然會到達圓滿之境地。

他說：『那麼你要學禪的走這個路線，不修準提法的生起次第可以嗎？不可以。落偏空，則不能生起妙有，生起次第不起來，你想六通俱足，三明六通做不到。只曉得一點空相，不知到妙有。「由破妄想而證得空性」是初關；「由破空而生起妙有，再由妙有證得真空」才是重關，還沒有到末後牢關呢！這個修法，包括了藏密、東密、淨土、禪宗的精要。』（《準提法修持要領開示》）（法本第101 頁）

又說：『當然再配合禪宗參透了，再轉回來修這個有為法。所謂：「明知其空，轉而修有。」此人非成就不可。但當今之世沒有此人。所以我特別勉勵你們青年人，在未來時代，在新世紀中能有所成就，也就是我此次傳法最大的開心和安慰。』（《準提法修持要領開示》）（法本第82 頁）

「頓悟」之人，悟得了「空性」，不要得少為足，還要在「妙有」上精練，「即空即有」，方能在這萬有二性的世界中，了脫生死，悠然自在。注意 南公的這句話：「明知其空，轉而修有。此人非成就不可。」這也是 南公上師對我們的一番期望，我們應該深思其言，不要辜負了他老人家的苦心啊！

本法修持之重心，在於「心月輪」觀

由末學撰文再經 南公審核並修正的一篇文字《「即空即有」的「準提心月輪 」觀》一文，於2010 年4 月27 日定稿發表流通，其中有下列幾段相關的敘述：

為什麼「心月輪」觀是本法的重心，文中指出：『本法的觀想的諸多層次，除「心月輪」觀外，其他觀想的部份，都是暫時的，無可永恆地觀持下去，不可能長期停滯一處觀著不動的，多半也只能在依儀軌修法時，觀一下而已，沒有一點是行、住、坐、臥任何時間都能用的上的。譬如說，頭頂上字的觀想，是不宜一直觀下去的，否則，會導致血壓上升而出問題了。

乃至「圓滿次第」的「空」相，雖是我們修法的目的，莫說一般人做不到，即使做到了，達到「虛空與我無二無別，亦無虛空之量…」之空相之時，也僅能觀於修法的當兒，去深深地體會，下座後，在日理萬機的境地裡，就難以實用了，因為在萬「有」的世界的日常生活裡，也無法永遠守得住這個「空」的。

而唯有「心月輪」觀，可以一直持續下去，只要觀的得法，在日常生活的行、住、坐、臥四威儀中，於任何時間都能用的上。乃至於了生死、三身成就的關鍵，也都在於這個「心月輪」觀上，它就有如此的神奇與殊勝。故以修持的立場來看，「心月輪」觀是本法的重心，實不為過。』（《「即空即有」的「準提心月輪 」觀》）（法本第300 頁）

再次，文中又說明了，本法之「心月輪」觀與顯教殊勝的「觀心法門」，有異曲同工之效，且更不易修出毛病。其云：『一般老修行者也都知道，「觀心法門」是一個行、住、坐、臥時時可用的修行法門，「觀心法門」簡單的說，就是要行者一念清淨，了了分明，無論做什麼事情，都很清清楚楚知道自己正在做什麼，有如一個冷眼的旁觀者一樣，不加也不減地靜靜地綿密觀照著身心內外的一切。清清楚楚就是觀、就是照，無須另去找一個觀或照。這個殊勝的法門，自凡夫到聖人，都一樣的可用。

而「準提法」的「心月輪」觀，不但與「觀心法門」具有異曲同工，且更有加強之效，其觀想的要領與「觀心法門」相似，一切清清楚楚，只是在有意無意間，於心頭上再加帶觀一個光點或明月，這不是硬想出來的，是要利用第八意識中的任何一個發光種子影像為助（譬如說，一盞燈的影像），輕鬆地帶出來，毫不吃力，就如同我們憶及自己的母親，母親之影像立即自然顯現，不思而得，不勉而中，因為母親之影像早已深植於自己的八識田中，輕輕一帶就出來了，就是這麼簡單。然後，無論做什麼事，都帶著這個明點，隨時始終都在那，沒有散離，變成為生活的一部份，就成了。

不要小看多加這一光點，只要你帶著這發光明點，絕不會有其他妄想產生，其效果是立竿見影的。這是「準提法心月輪」觀的方便，卻是「準提法」之重心所在，也可說是「觀心法門」的加行變通，「觀心法門」原則上是「空」法，加上了這一點「有」(光點)，觀心就不會逐漸落於昏沈或無記而不自知，有如「片雲點太清」之妙用，就因有了這一片雲，更能襯托出萬里的晴空。如能做到隨時隨地這一明點都在那裡，不用硬想，時時不散，修持自然可得「準提三昧」而登堂入室的了。』（《「即空即有」的「準提心月輪 」觀》）（法本第301 頁）

南公於2007 年9 月間我們拜師時，傳了準提法「晝夜長明」的修持方法，也就是以「心月輪」觀為基礎的，其云：『上師告訴我們，睡時亦可觀想「準提字輪」，位置還是觀在心窩以下胃以上的部位。觀想字輪，忘了身體，一圈圈旋轉地觀，每觀一圈如同念咒一遍，如果整晚都能做到了，就是「晝夜長明」，自然不需睡眠了。如能做到這一步，我們二六時中，都可融入法中，我不離法，法不離我，永遠清醒，遠離昏沈，如此修去，焉有不成就的道理？』（《「即空即有」的「準提心月輪 」觀》）（法本第302 頁）

由此觀之，「心月輪」觀在正式修法中，或平時行、住、坐、臥四威儀中，都能行之；從凡夫到聖人，隨時都可用到。故曰：「心月輪」觀就是師傳「準提法」之重心，自有其理。

修持重點提示

有關手印之重要提示

修密講求的是「身、口、意」三業專一清淨，而手印是身業最重要的一環。

南公開示：『所以念咒一定要有手印，為什麼要結手印呢？手印代表身業，身業清淨，因為十指連心，所以手印多得很，我們老古那有一本書，收錄到的一切手印，我將還要出第二本、第三本，手印有五百多種手印。十指連心，都在這十個指上，手印是什麼？換句話說，手印是給十方諸佛菩薩的手語，如啞巴的手語，通無線電，所以各個手印都不同。手印一結，身業就清淨了，口中唸咒，口業清淨，觀想意業清淨，如此身、口、意三業清淨。所謂密宗，要身、口、意三業清淨，一念之間就要身、口、意三業清淨，才夠得上修密宗的人。』（《南師準提法開示又一章》）

修密的任何手印，散開時必須要自頭頂上散開，否則，就不夠尊敬，更甚而有犯戒之嫌，不可馬虎，漫不經心，這是對法的起碼嚴謹與恭敬。 南公曾說過：『每一個手印，一定要在頂上放掉的，不可以隨便撒這樣下去，不行的，那是犯戒的，手印結起來，可以隨便結，散掉的時候，一定到頂上放開。』（《南師準提法開示又一章》）

儀軌中，於唸淨法界咒與護身咒時，身密部份是手持金剛拳印，金剛拳印在修法時置放的位置，也是有講究的，『手持金剛拳印時，不是仰放於膝上，應俯放或側放。』（《準提法修持要領開示》）（法本第92 頁）

「 」字觀想之位置

這個「」字觀想的位置，在 南公的開示中，有兩種些微差異的說法。

其一：『這個字是觀想在頂上，梵文的，放光，照遍全身，如果你實在顯不出梵文，你用中文，也可以，但是要放金白的光，像日光燈、霓虹燈一樣，照遍法界，一路照下來，整個乾淨了。在頭頂上，注意啊！什麼地方是頭頂？每一個人由前面髮際開始量起，加四指併攏來的距離，就是頭頂，每個人不同，有的人頭髮在這裡，你就從這裡開始量，要搞清楚。』（《南公上師準提法開示又一章》）

其二：『我們頭頂中間有個穴道，你們知道嗎？（有學員答：「百會」。）對！「百會穴」，可是「百會穴」還不算數，而是在「百會穴」後面一點，這個地方，就是你的靈魂與宇宙通的一條路線，你們不要出去亂說啊！』（《南公上師1997 年再傳準提法於香港》）（法本第39 頁）

南公早期的準提法開示中，講的多是如前所述的第一種說法，即以各人自己的前額髮際中央點量起，四指併攏之距離處，就是各人應觀想字的頭頂部位。意業觀想本來就無須如扎針灸一般地準確不可，位置差不多就行了，無須過於拘泥。

但於1997 年2 月 南公於香港再傳「準提法」時，有了更為明確的說明，位置應在「百會穴」略為後方一點的位置，這也是自古以來，沒有大德願意告知的大秘密，即「這個地方，就是你的靈魂與宇宙通的一條路線」。 南公隨時都會透露些千聖不傳的玄機，我們自己研讀其開示時，應該具有洞察之智慧才好。

頂上如何放光來迎請毘盧遮那佛與金剛上師？

儀軌中有兩段文字：『蓮蓬座中，生起我身，頂上放光，迎請 本師毘盧遮那佛，…』與『又觀想傳法上師現前，如法供養之。上師又由我頂上光明渾入我身，三身合一，了無分別之相。』迎請本師毘盧遮那佛或金剛上師，都須於頂上放光，由此光中迎請毘盧遮那佛或金剛上師，渾入我身，這一部份的觀想，應該如何來觀？ 南公上師也有明確的解答。

即：『「頂上放光」，所謂「頂上」，並不是只從頂上，而是從「海底」，也就是男、女性的下面，一直上來延伸到頂，就像地下冒上一個白光一樣。這個光「迎請本師毘盧遮那佛」，《華嚴經》的境界，以毘盧遮那的華嚴境界來講，一切諸佛都是毘盧遮那佛的化身，毘盧遮那是法身淨海。迎請是以「光」去迎請，阿彌陀佛接引眾生，也是以「光」來接引的，一切諸佛與一切眾生，都是光光相接，地獄裡頭，黑光。』

換言之，這裡的「頂上放光」，不是單單由頭頂放光而已，而是由自身的「海底」部位放光，延著中脈一路上來，至頂上發放出來，作為迎請之光，整個中脈都有如一條光柱一般。（《南師準提法開示又一章》）

「心月輪」觀想之位置

儀軌云：『即時觀想自身如透明琉璃體，毫無雜垢，內空心中，生起八葉蓮花，紅色無根。蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。』只提到「內空心中」的位置，並不是很明確，依我們一般在邏輯上的理解，似乎應在心窩或膻中穴的部位。於是在末學所撰的《即空即有的準提心月輪觀》之初稿中，曾敘述心月輪觀應觀在心窩或膻中穴的部位，呈報 南公後，他立即批回，將此一觀想的部位，改為「己身的心窩以下胃部以上的位置，亦即膻中穴以下的部位。」由此，令我們了知更為確切的觀想位置。

在《即空即有的準提心月輪觀》文中又提到：『「心月輪」觀在此處，會有助於中脈與心輪的打開。但亦不可過於拘泥，譬如說，自己已達忘身的境界，覺得身體都沒有了，何必還要硬把身體找回來，然後再觀住在一個膻中穴以下，這樣反而走了回頭路，顯得沒有智慧。』

南公在其他開示中，也有相同內容的述說：『再不然，你就觀一個明點，這個亮光，把這個油燈的影像留住在心中，就可以了，能把這個影像觀成一個字輪或一個梵文的「嗡」字，就更好了，如觀不出來，就觀一個亮光在心中，不過要注意啊！這個「心」，不一定在自己的心窩啊，如果身體都忘掉了，與心窩部位平行的，盡虛空、遍法界，都是一心嘛！』（《南師1985 年親領「準提法」十三週共修之開示[下] 》）（法本第214 頁）

位置是一個原則性的規定，但也無須過於拘泥。自己要有知時知量的智慧！

持咒計數之重要性

1985 年， 南公到美國來時，我趕去其維州之居所首次拜師，並受傳了「準提法」，我當時即問到，持咒需要計數嗎？他答說：「不必！」。因為我們在家人，為生活已經夠忙碌了，故可以不必數。多年後，於2007 年於廟港率眾拜師時，他卻開示，要持咒計數。令我了解到，早先要我不必數，那是可憐我們在家人諸事忙碌的一個方便，而精進修持之下，就應計數。

「準提法」是修「有」法，修「有」法就一切皆「有」，一切皆「有」，有「相」就有「數」，持咒就要計數。真正的修行，不僅僅於盤腿打坐，而是在於「事上修」，即起心動念都在修，而持咒計數可以幫助我們，把持咒和日常生活打成一片，同時，也具有一個相當的鞭策的作用。通常，我們一閒下來，往往就讓自己精神放逸或胡思亂想，不僅浪費了許多大好時光，而且造了許多「無記業」或「惡業」，亦即所謂的「小人閒居為不善」了。持咒計數，無形中就有一股鞭策作用，讓我們隨時閒下來，就會想到持咒計數，既不再多造惡業，同時還可修持，一舉數得。

在 南公的諸多開示中，一再強調持咒要計數。記得 南公在一個傳法的場合，有學員提到說：「袁了凡認為念持準提咒，無須計數。」 南公卻妙答說：「那你頂多修成袁了凡。」其意顯見。

但反過來說，只知拼命加速唸咒，以快為尚，在數字上百般計較，而忽略了三合與止定的要領，唸的遍數再多，雖有持咒的功德，但其成就必然有限。

觀想之要領

就以意業的觀想而論，是完全用到「唯識」的原理，不可用第六意識去硬想，那樣會想出問題來的，他說：『有些人初學時觀不起來，不要亂想，意識上知道即可，如亂想會神經錯亂。其實觀想很簡單，比如說我提到你住的家，你一想家，家中的樣子就會起來，一提起就有，觀想原就是這麼簡單。如果你硬去想，那是妄想，不是觀想。一點不用著力就現前了。妄想是第六意識硬想，觀想則等於是第七識末那識同第八阿賴耶識的功能發起來，是獨影境又不是獨影境，它又是明了意識。』（《準提法修持要領開示》）（法本第91 頁）

觀想也非如畫圖一筆一筆的觀出來，是要剎那間，全體呈現， 南公說：『觀想的道理，不是如畫圖一樣，一筆一筆地來，而是如電影一樣，一下子就要全部出現的。』（《南公上師1997 年再傳準提法於香港》）（法本第49 頁）

南公又以最重要的心月輪觀為例，來說明應如何觀想：『修準提法基本上告訴你，三業專修，基本上怎麼樣修呀？（眾答：身、口、意三業）當然是身、口、意三業，身業在做什麼？（眾答：結手印）口業呢？（眾答：唸咒）而意業呢？（眾答：觀想）大家都要照這樣修，晝夜、二六時中。意業觀想字輪、月輪，至少觀想一個明點，現在有供佛的燈都在這裡，燈亮在這裡，燈光這一點明點，都看到嗎？心中有一個如此的明點，你們看一下燈，這個影像就有了，不要你去用妄想去觀想，用妄想、肉眼去觀想，就不對了。就是這第六意識的影像，影像、境像都有了，帶了這個質，也就是「帶質境」了，燈光是物質的，把「帶質」與「獨影」兩個連起來，將沒有意識與分別心的影像留住，這樣都聽懂了吧？輕鬆不輕鬆？這樣不吃力的嘛！這就是「淨觀想」。如果用分別心妄想去觀想，那就糟了！所以一般學法、修密、修止觀，第一個竅門、關鍵都不懂，一輩子也修不成。』（《南師1985 年親領「準提法」十三週共修之開示[下] 》）（法本第194 頁）

「觀」與「想」嚴格來說，是相關的兩回事，想比較粗，而觀比較細，想成功了可得止，先止而後能觀。 南公如下的開示，把觀想的要領，講得很簡單清楚：『甚至整個準提像想不起來時，只想一只手，或者一只眼睛，或者準提菩薩身上、額上帶的一點寶光、亮光，定在那裡就對了，這就「止」了嘛！但是如果我這樣想起來很用力、頭痛，那就不對，你不是觀想，你錯了，不要用力的。我提一個圓山飯店你就有影像，這個時候不是用力的，要在這個同樣的情況之下，把這個佛像的影像止住，想成功了，這是密法的修持重點。

這個想成功了，其他的妄想還有，沒有關係。等於很多的灰塵殘渣中，你止在其中一顆灰塵上，以這個為坐標，慢慢的，其他的妄想如灰塵一樣澄清下去。澄清下去了以後，這個想的佛像慢慢慢慢定久了，不知經過多少時間，氣脈自然起變化了，感受作用自然來了。生理上有各種境界、各種變化起來，你一概不理，專定這一點，這是想的成功。那什麼是「觀」呢？由想的程度變深了，你這個佛像變得很明歷，忘了他是真的，還是假想的，永遠在這裡，乃至你與人講話、做事、走路，這個所觀的佛像在意境上不動了，永遠不動，講話、做事都一樣，乃至打坐時也一樣，這個意境永遠不動，這才叫做「觀」。』（《融通白骨禪觀與準提法的修持》）（法本第243 頁）

觀想是要利用深植第八識的影像，輕輕一帶就完全呈現的，接近妙觀察智自然呈現的道理。他開示說：『觀不是用眼觀，是拿心念來觀，以唯識道理來講是妙觀察智呈現的道理來觀。為什麼說呈現？若妙觀察智完全達到了就是佛境界了。』（《融通白骨禪觀與準提法的修持》）（法本第241 頁）

唸六字大明咒時，應如何觀想四臂觀音

在修法的儀軌中，對四臂觀音的觀想方法，沒有明說。但在 南公的開示中，卻有相當的解說：『… (師領眾唸了兩遍六字大明咒)，專注一心的唸，你就本身進入四臂觀音的境界，當然，你的第六意識與獨影識配合，本身就變成四臂觀音一樣，不可能去觀想頂上或外面了。當唸這個咒子，就進入這個情況，這才是修行。不光是嘴唸，修這個法門，要身(身體坐在這裡)、口(嘴巴在唸)、意(意識觀想)三業合一，你們現在就可試驗一下嘛！這個時候，觀想四臂觀音自頂上進入我身，發光照亮，但自己的意識要非常的清楚，知道自己在修法，是我在觀想它。』（《南公上師1997 年再傳準提法於香港》）（法本第４1 頁）

這段開示說明了，觀想四臂觀音也是自頂上進入我身後，你的第六意識與獨影識配合，本身就變成四臂觀音一樣，沒有分別，你即四臂觀音，四臂觀音即你，故不可能去觀想頂上或外面了。觀出來的是四臂觀音菩薩在唸其本咒，而非你自己在唸六字大明咒， 南公的開示不是很清楚了嗎？

觀想上師之秘密

南公上師一再提到：『觀想上師時，就觀想我當時傳這法給你當時的形相、衣服等效果最大。學密法時，要發誓修成功，在傳法上師傳法時那一剎那是最重要，效果也最大。』（《準提法修持要領開示》）（法本第95 頁）

南公曾對末學說過：「顯教之所以為顯，是其能把道理說清楚了，而密之所以為密，即使把道理講了，也無法理解。」密法的修持，有許多奧秘之處，沒什麼道理可講，也無可說，亦無從追究。修法時，能觀想出 金剛上師傳法的剎那形相，效果就特別大，應為此類奧秘之顯例。

為什麼密法之修持，如此著重於上師？因為上師代表了整個傳承，整個傳承的加持力量，都須透過上師而來，密法中「上師相應法」還是一個單獨的法門，可供行者修持與傳承相應。 南公慈悲，早已把「上師相應法」融入在我們現下的「準提法」儀軌中了，他曾指出：『修密法第一要觀想上師。這個法本中，我已把上師相應法包括進去了。』（《準提法修持要領開示》）（法本第83 頁）

根據2008 年11 月23 日 南公的正式宣示， 南公世緣未能如願過百，便沒有正式接棒的金剛上師。因此，有人或問，往後的受法行者，或過去沒有直接受法於 南公金剛上師的行者，無緣親見過 南公，如何觀想上師？這個問題，我們於2007 年拜師後，也曾去函特地請教， 南公上師特別指示，我們觀想上師，就應觀想其指定的法相，即 南公身著藍色長衫，雙目微張正在打坐的那一張法相。既然 南公始祖對此已有了明確的指示，我們自當「依教奉行」。

修任何密法觀想上師，當然須要觀想最接近的而有成就的金剛上師，才有真正加持的實效，這也是修密之必要。本法儀軌中「上師降魔咒」所指的上師為誰？儀軌中所融入的「上師相應法」的上師又是指誰？而且以目前的發展看來， 南公他老人家是唯一的金剛上師，有智慧的行者，你認為觀想上師應觀想誰呢？

修氣修脈，在於忘身

修持最大的障礙，就是「身執」與「我見」，有身體有覺受，就有「身執」，如何放下「身執」？唯有忘了身體，如何忘去身體，則非修氣脈不可，全身氣脈通了，才有可能忘身，這個道理很清楚，故修氣、修脈本身不是道，只是一個修持必經的過程而已，講求氣脈，只是為了忘身，若將氣脈的修持當做主要的目標，就是捨本而逐末了。

他說：『慢慢功夫好了，上身也沒感覺了。為什麼會忘記腿、忘記身子，感到輕鬆舒服？這個地方氣通了嘛！不通時絕對忘不掉。修氣修脈就是叫你通，通它什麼？忘身用的！這是千古秘密。一般學密宗的人在那裡搞了半輩子還不曉得為了什麼呢！是為了忘身。』（《準提法修持要領開示》）（法本第99 頁）

南公上師在其著述與開示中，談了很多氣脈之理論，這並不代表氣脈就是「道」，他一再強調，氣脈非道，但其理要明，因為色身的變化，是修持中必然的現象，明白了其道理，當變化突來之時，自己不會驚慌失措，其目的僅在於此，氣脈之理只是用以「忘身」之用，若執著氣脈，以此為道，是捨本逐末，還會入魔，行者不得不慎！

佛教界對 南公經常談及氣脈的原理，或有斥其為「外道」，實因他們不了解 南公的整體理論基礎，乃致有以偏蓋全的誤解。

持咒有別於軟修法門

漢傳佛教注重的唱唸方法，是軟修法門，是另一種修持方法，與唸咒有別，功能亦不一樣。軟修法門的唱唸，是要把氣唱上來，是揚聲而發放的，而金剛持咒，音氣是內醞的，不是發放的，氣到嘴為止，不發放出來，元氣在內輪轉滾動，有助氣脈的節節打通，也易得定，發聲不會大，但其內醞的力量，非同小可。這一點很重要，但很少人注意到，請看下一段 南公的開示：

『「微聲唸誦」，都是瑜伽修法啊！嘴唇、牙齒不動，嘴巴可以微微張開，不是不可張開，微張可以，嘴唇、牙齒也不是完全不動，是很輕微的動，主要是舌頭在動，一口氣一口氣地唸，不是唱唸，唱唸是「南～阿～」（師示範唱唸），一定要這樣唱出來，氣唱上來，而這個「微聲唸誦」，也就是「金剛唸誦」，氣不能上來，只到嘴裡為止，元氣在裡頭輪轉，待身上氣脈打通了，百病皆除，「南～無～」，（師示範金剛唸誦，音平平地唸），唇齒不動，一口氣一口氣地唸，…』（《南公上師準提法開示又一章》）

2009 年11 月21 日， 南公批核流通了一篇由末學彙編的文稿，即《顯密圓通大準提》，其中有這樣一段文字：『持咒與其他軟修法門的唱誦，略有不同，其不講求韻律，低沉單調，周而復始，綿綿密密，生生不已。單調之中，透發莊嚴，了了分明，感人無形。持咒若僅僅崇尚快速或韻律，而忽略了清晰莊嚴，在修「止觀」的基礎上，也許不錯，但它卻與本法(準提法)的精要，有了距離，就不能完全如法了。』

再仔細遍聽諸多 南公帶領準提共修的持咒錄音， 南公的唸法向來一致，從頭到尾，一個速度，低沉平淡，沒有悅耳起伏的腔調，也無愈唸愈快的趨勢，但卻有無比的震撼力。有大成就的金剛上師之唸誦，絕然非同凡響， 南公是本傳承的始祖，他的唸誦法既然有留傳下來，應視為珍寶，自然應為行者效法的依據，何庸置疑！比方說，蓮花生大士所傳下來的密咒，如果當年有錄音留傳下來的話，現下的修持者，不願依其為學習之範本，豈不顯得毫無智慧，至為可笑！

再試聽歷來藏密各大德的持咒方法，也都是如此唸法，不講韻律，更無花腔，可見這也是持咒修持的一貫方法，與漢傳佛教的一般的軟修唱誦，是不一樣的。或有人可能會質問說，一切音聲都是陀羅尼，不應有分別心。聽起來似乎冠冕堂皇，當然，有大成就的聖者，三字經一樣可當咒語來用，然我們不一樣，沒有修到、證到，自己放個屁還只是屁聲，絕不會有咒語的功效，千萬不要妄語啊！

根據一己之經驗，唸咒唸到三合（聲氣、心氣、身心）時，如醉如癡，身心已然淡忘，已有了相當的定境，唸咒就必然是平平而內醞的，絕對不是奔放飛快的，自然而然不快不慢，沒有起伏，亦無韻律可言，這是稍能沾到持咒三昧一點甜頭的行者，都應能體會得到。這一點，可讓行者自己去深切體會了。

唸咒須一口氣、一口氣地唸

唸咒一口氣唸到盡了，閉口自然吸氣，待氣吸滿之後，再接著唸，如此一口氣、一口氣地唸誦，比練氣功還有效，對色身的轉化，有極大的助益，雖然氣脈不是道，但它卻是修持過程中，避免不了的，它對色身的轉化，有莫大之功能。開口唸與金剛唸，都是同一個道理，且看 南公如下的開示，就可了知。

『唸誦要好好唸，是開口唸，一口氣一口氣的唸，唸到氣用完了，嘴巴閉著，用鼻子吸氣，鼻子還不是鼻孔這裡吸，而是以挨近眼睛那裡的鼻子根根吸氣，慢慢吸，待氣充滿了再來唸，因為這是團體共修，你在吸氣的時候，別人還在唸，氣充實了，再與眾接著唸。如此唸誦，沒有妄念，氣散亂了，才會有妄念，才會有煩惱。一氣接一氣，一唸接一唸，沒有雜亂，沒有煩惱，沒有妄想，因為氣充實了，也不會昏沈了。生命就是一個「氣」，人身四大以「氣」為最重要，所以要曉得調氣，如此吸氣唸誦，也不須要練氣功，不須要練什麼道家、密宗的功夫，自然氣脈就成就了，自然身體健康無病了。這個「氣」沒有練好，想求無病，怎麼可能呢？理論懂了講得再好，也沒有用。一口氣一口氣的去唸，氣唸盡了，用鼻子吸氣，也不要放在丹田什麼的，就是這麼簡單。』（《南師1985年親領「準提法」十三週共修之開示[下] 》）（法本第191 頁）

『到現在所謂一口氣一口氣的唸誦，你們始終沒有真正的體會到。如果真正體會到，一開口唸誦，已經沒有雜想，絕對沒有妄念了，自然心氣合一，而且感到身心皆空，與法界同體。一開口就做到了嘛！「南……無……」（師作示範），身體沒有了，也沒有所謂音聲什麼的。「南…無…薩…哆…喃…」身心自然空了。那麼為什麼注重一口氣一口氣的唸？為的是要使你們內心的氣脈打開。

所以前一階段特別要大家開口唸，不要金剛唸，因為你們還沒有資格做金剛唸誦。老實講，金剛唸誦也就是一口氣一口氣唇齒不動的唸，一身百千萬個細胞都在動，都在唸，身心全投進去了。開口唸也是這個道理。』（《南師1985 年親領「準提法」十三週共修之開示[下] 》）（法本第223 頁）

『這樣一口氣一口氣唸，同你練九節佛風一樣。唸到後來連肚皮都癟進去了，沒有了，還在唸；最後放鬆，自然吸氣，充滿了再開始唸，比你練九節佛風，什麼氣功都有效。身體、精神越來越健旺，乃至兩腿原來坐不住，氣脈唸好了，一直唸到下面氣通了，自然經過屁股那裏，一路一路都會自己開了，到了大腿、膝蓋、足底心，連十個足趾頭都在發樂，就不會坐不住了。』（《南師1985年親領「準提法」十三週共修之開示[下] 》）（法本第228 頁）

金剛唸誦之要領

唸咒無論是開口唸或金剛唸，其基本要領是一樣的，都須要一口氣、一口氣地去唸，試看 南公對金剛唸誦的說明：『嘴唇、牙齒不動，嘴巴可以微微張開，不是不可張開，微張可以，嘴唇、牙齒也不是完全不動，是很輕微的動，主要是舌頭在動，一口氣一口氣地唸，不是唱唸，唱唸是「南～阿～」（師示範唱唸），一定要這樣唱出來，氣唱上來。而這個「微聲唸誦」，也就是「金剛唸誦」，氣不能上來，只到嘴裡為止，元氣在裡頭輪轉，待身上氣脈打通了，百病皆除，「南～無～」，（師示範金剛唸誦，音平平地唸），唇齒不動，一口氣一口氣地唸，譬如說，唸「阿彌陀佛」，唸到「南～無～」就沒有氣了，就停掉，將嘴巴閉攏，它自然就呼吸了，這個時候，一點雜念都沒有，因為你把氣唸光了，有氣就有雜念，氣一停住了，雜念就沒有了，我們之所以不能得定，因為你有呼吸往來之氣。』（《南師準提法開示又一章》）

金剛唸誦的唇齒不動，只是一個表相而已，開口唸誦唸到氣機內醞，如醉如癡，綿密不絕，忘卻自身，當聲氣、心氣、身心三合時，自然會達成唇齒不動，僅用舌的彈動來發音，因為到達此時，嘴唇大一點動作的唸誦，都會破壞了當下的定境，這就自然形成了唇齒不動的金剛唸誦。故可謂金剛唸誦是開口唸誦的極致，是一個水到渠成的自然現象，不是靠練口技般地做作出來的。這一點，行者應該了解，並應深切去親身體會。

金剛唸誦爐火純青了，氣機內轉，身上氣脈都會節節震開了，色身必然轉化。除此之外，也會感應到其他周邊的眾生，令其得益，其功效就有如此之大。 南公說：『你舌頭在裡面，這口氣不超出外面，在裡頭輪轉，氣脈不要修，打通了，得定了，這個時候，起不了雜念，一口氣一口氣，一字一字，逼到來，憋到氣沒有了，停下來，這個時候，沒有雜念，呼吸自然充滿了，舌頭在裡頭，「嗡～嗎～呢～叭～咪～吽～」，都要清清楚楚，嘴唇、牙齒不動，慢慢練，有點動沒關係，「嗡嗎呢叭咪吽～嗡嗎呢叭咪吽～…」，全體這樣一唸，外面的人，一聽到他的雜念妄想都沒有了，他的業障也可消除了。』（《南師準提法開示又一章》）

持咒的換氣法

南公一再強調，開口唸誦咒語，就要一口氣、一口氣地唸，這有如修練最上乘的氣功，對色身的轉化，會有莫大的助力。

他開示說：『唸誦好好唸！這一次是開口唸，唸完了用鼻子吸氣，嘴裡不要吸氣、嘴閉著。鼻子還不是鼻孔這裡吸氣，就是挨著眼睛旁邊這個鼻子根根吸氣。

慢慢吸，充滿了再來唸，因為團體唸，你在吸氣時候別人還在唸呢，充實了再接上來唸。這樣唸誦沒有妄念了。妄念是氣散亂了，所謂散亂，氣散亂了就有煩惱妄想。一氣接一氣、一唸接一唸，沒有雜亂、沒有煩惱、沒有妄想了，也不會昏沉了，氣充實嘛。生命就是一個氣，四大裡頭氣最重要。要曉得調氣。』（《南師1985 年親領「準提法」十三週共修之開示[上] 》）（法本第159 頁）

「挨著眼睛旁邊這個鼻子根根吸氣」，根據末學一己之了解，並不是要你放棄鼻孔，而真用鼻根處進氣，該處也沒有孔，怎麼吸？其意應指當吸氣時，在意念上，想像是自此處進氣即可，這當然有其道理存在。

2007 年9 月末學帶領北美地區同修赴太湖大學堂拜師參學時，恩蒙 南公上師傳法灌頂，並附帶傳授了幾種不同的持咒換氣法，茲列如下：

1. 平常唸誦時：一口氣一口氣地唸，氣用盡時，閉口自然讓氣調順後，再接著唸下去。持咒的要領，必須心、聲、氣合一，氣定神凝。（如前所述）

2. 精神較差時：快速吸滿一口氣，嚥下口水（不論口中有無口水），再唸誦。

3. 有點生病時：快速吸滿一口氣，要高聲朗誦的唸。

4. 感冒鼻子不通時：手指按住通的鼻孔，再唸誦。（不必一直按著鼻孔）

上述之吸氣都是以鼻吸氣。除第一項所述外，第2,3,4 項所述，乃非正常換氣法，行者練習時，需知時知量，不可太過，亦不可恆常用之，慎之！

心月輪/字輪之觀法

《「即空即有」的「準提心月輪 」觀》一文中，對心月輪的觀法，有具體的說明：

『「準提法」的儀軌上，明確地敘述道：「…蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。觀想由字起，從前右旋，次第周布輪緣，終而復始，字字光明燦爛，不可混糊，字輪不可觀想太大，愈小愈好。…」即月輪上現出字輪，而字輪就是「準提咒心」九個梵文字的排列（如附圖），月輪中心部位是字，「準提咒心」的餘字，由字上方開始，向右方順位排列在月輪周緣。觀想時也是同樣的順序，由中間的字觀起，再順序觀字輪的咒心餘字，周而復始，生生不已，每觀一字，該字就燦爛光明。「準提咒心」是準提佛母的根本心咒，當然以觀梵文較佳，當然觀中文的也可以。

如此，有人會問，我們持準提咒持的是全咒，即使持咒心，也會加唸文殊師利菩薩的「一字輪咒」，故想要唸到何字就觀何字，就無從配合了，應如何觀才好？其實，我們的心力是可以一心同時數用的，觀想與持咒可以分別進行而互不干擾，也就是說，持咒歸持咒，觀想歸觀想，我們可以唸若干遍的咒語的同時，可能只觀一個字，待觀清楚了，再觀下一個字，同時咒語可能又已唸了若干遍了，如此下去，行者可以自行做一個適合自己的搭配，並不是那麼死板的。這是一點小建議。

金剛上師曾指出，「心月輪/字輪」的觀法有多種，儀軌上只敘述了一種。

譬如說，我們如果有能力將帶有「字輪」的「心月輪」一下子就整個觀得出來，清清楚楚，完全了然，毫不含糊，於是，我們也可將「心月輪/字輪」觀得有如一個輪盤一樣地作順時鐘方向旋轉，同時，整個「心月輪/字輪」都在旋轉而發光，這又是另一種的觀法。其實，這比儀軌所述的觀法，更不容易做到。因此，我們還是老老實實地依儀軌去做，待日久功深，自然能夠觀出心得來的。』（《「即空即有」的「準提心月輪 」觀》）（法本第294 頁）

請注意，師傳儀軌中，只規定了一種心月輪/字輪的觀法，即月輪上現佈字輪，心月輪/字輪自己本身，並不旋轉，而是行者的觀想著重點，在依咒心的次序，逐字順時鐘轉著觀，每觀一字，該字就燦爛發光， 南公比喻，就有如街上的霓虹燈一般，逐字發光發亮。我們老實地依儀軌來觀，就不會出問題了。切忌自作聰明，亂改一通，因果自擔。

心月輪的觀法，依儀軌之述說，相當細膩，初學者不易觀得出來，一時觀不出來，也不要緊， 南公上師又授予我們變通的觀法。即：『難道觀不出來，就省略不觀了嗎？不是的，這是本法的重心所在，省略不觀，在效果上，將會失之千里了。

上師慈悲，給予我們許多變通與方便。我們修持的「準提法門」，並不是死板而沒有彈性的，一時做不到，也可以略為變通，以適合諸多行者當下之所需。 上師曾告訴我們，整個字輪觀不出來，可觀一個月輪，中間帶上一個字，如這樣也困難，也可以僅觀一個月輪，有如中秋賞月，一輪明月高掛天空，如此的經驗，應該人人皆有，觀想就容易多了。甚至於月輪也不觀，僅只在心頭帶上一個發光的明點就可。這都是「心月輪」觀的融通方便之處，感恩 上師慈悲。』（《「即空即有」的「準提心月輪 」觀》）（法本第296 頁）

有人或問，心月輪應觀成平面的還是立體的？是應以何方位來觀？儀軌云：『內空心中，生起八葉蓮花，紅色無根。蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。』依身體當下修持的境地來看，此時自己身體已是透明的琉璃體，五臟六腑都是空的，而在原來的心窩以下的位置（前面段落已詳述），生起一朵紅色無根的八葉蓮花，蓮花上托現一個滿月輪，月輪上佈現字輪，蓮花是朝上開的，應是向上而托住月輪的，故能觀出整個八葉蓮花及圓滿的月/字輪，應是由上往下而觀的，這一點，在邏輯上已是很清楚了。至於月輪要觀平面或立體，應都可以，各人心力不同，能夠觀得出來都很好，觀得出來還要定住它，月/字輪觀得愈小愈好，並且，還要發光，發光的要求很重要，觀得發光或無光，效果差別非常大，這些觀字/月輪的要件，在《「即空即有」的「準提心月輪 」觀》一文中，另有說明，請參閱之（法本第297 頁）。

然而如果你已忘身，連身體都沒了，能達此一境界時，心月觀成什麼方位都對，了無掛礙，也沒有任何執著的必要了，但話要說回來，能達此一境界之行者，又有幾人？

鏡壇宜以觀想為之

南公有云：『我不主張一定用鏡壇修，因為鏡壇很容易放光照到自己，自己定力不夠，一喜歡，理也不透，慢慢就會向著鏡壇內走，有身心分開的缺點。因此，用觀想鏡壇也就可以。』（《融通白骨禪觀與準提法的修持》）（法本第252頁）

一切唯心，鏡壇用觀想出來，一樣有效，比用物質實體的鏡壇還安全，且不易修出毛病，反而更好。

如何持準提咒祈求

吾等於2007 年9 月赴廟港太湖大學堂拜師受法時， 南公他老人家有如此的開示，即我們可念準提咒向佛母祈求事情，方法是先持準提咒多遍後，再持咒心部份，先唸「嗡折隸主隸準提」，然後唸所求之事，之後再唸「梭哈」，如此重複唸三遍咒心即可。

但在 南公其他開示的中有略有出入的說法：

其一：『祈求之事可加在「嗡折隸主隸準提梭哈」之後。如弟子某某祈求智慧，廣度眾生……等等，為了家人、親友、國家、天下，都可祈求。無藥可治的病，也可求準提菩薩給你治療。最靈的是向準提菩薩求智慧。』（《準提法修持要領開示》）（法本第101 頁）

其二：『譬如說，現在我們祈求，為了我們現在的蔣總統消災延壽，你就唸「南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃，怛姪他，唵，折隸，主隸，準提」，停下來，「弟子某某人，現在為我們現總統蔣經國先生，祈求消災延壽，增上福德，娑婆訶（音娑哈）」』（《南師準提法開示又一章》）

到底是應將所求之事唸在「梭哈」之前，還是在「梭哈」之後？最後三遍祈求之持咒，是持全咒還是持咒心？就此事我們也再請教 南公上師，他的回答是，都可以，最主要的是我們至誠祈求的心。我們祈求什麼事都行，但準提佛母最希望我們能祈求的，是求證菩提，因為世間法的祈求，都不夠究竟。

修持準提法，須發利他願

修習佛法，若想有所成就，最重要的是要發大願，而這個大願不是自私為己的，是要利他的，「利他」不是說說算了，而是要在起心動念中，長養自己的「利他」的慈悲心。在日常生活中，亦不難做到，試看 南公自己在日常生活中，是怎麼做的：

『我在街上，看到棺材來，趕快唸咒子，你可憐！死了解脫了，往生西方極樂世界去罷！看到人家結婚了，唸個咒子，祝福他們將來多福多壽；隨時看到叫花子、死老鼠等等，隨時在唸咒子，都在迴向。這個咒語，不擇淨垢。你唸咒子並不是只為自己，而是迴向一切眾生，一切功德都不是我的。所以你們上座打坐修行，上座腿一盤，就應迴向一切眾生，希望世界太平，一切眾生皆得安樂，不是為我自己，你要發這樣的菩提心，菩提心就是大悲心，一有為己私心的念頭，已經不是學佛了，要注意啊！』（《南公上師1997 年再傳準提法於香港》）（法本第36 頁）

這不就是我們應學習的榜樣嗎！

綿密不斷的修持要領（包括「晝夜長明」的修法）

真正的修持，除了正式打坐修法外，最好還能做到時時與法相應，與日常生活的行、住、坐、臥打成一片，這樣的修持才算真正的上路。如何做到這一點， 金剛上師早已為我們規劃出了一個方便，請看下列 南公的開示：

『譬如說，早晨起來，先唸「淨法界咒」這一堂「準提法」的咒子一路下來，如果正在修法或唸咒的時候，重要的事情來了，但又不能中斷，那麼就觀想一下，在舌頭上一個「」字，同樣可以講話，可以做事，把事情處理完了，再上座繼續修持，等於沒有間斷過。換言之，每天起來以後，由「淨法界咒」開始，一直到晚上，自己整天就在一個靜坐修法的系統裡頭，身心沒有間斷，儘管做事，也沒間斷，也就是以出世或真正出家人的心情，來做一切的事業，一切利人的功德，可是隨時，晝夜十二時中，還都在「準提法」裡。』（《南公上師1997 年再傳準提法於香港》）（法本第44 頁）

至於這個梵文的「」字，此時應一直觀到下去，還是觀到了就收？這個問題我們也曾當面請教過， 南公答道：「這個字一直觀到下去，你能做到嗎？做不到的，只要觀到一下即可。」他老人家已設想周全了，感恩！

2007 年9 月間，我們北美地區的學員赴太湖大學堂拜師受法時期間， 南公又透露了「準提法」之「晝夜長明」的修法，即於晚間入睡時，觀想心月輪/字輪，字輪每觀一圈，等於念咒一遍，一圈接一圈地觀下去，身體累了，讓它自然休息去，而心可以不須睡眠，如此一直觀下去，忘記了身體，日夜都不會昏沈，修持必然能夠登堂入室了，有證量的菩薩們的保任修持，亦不外如此，千萬不要小看了它。 南公實際上傳了我們大法，亦是其衣中珠之大寶之一。這樣的大法，一般人可能聽一聽就算了，不一定能夠承受，但即使無能承受，也要萬般的珍惜它。目前做不到，沒關係，可以將其作為我們修持的前方目標。

結語

其實， 南公的諸多「準提法」之開示，無論在原理上或修持上，都把他自己的現證與所集，細嚼消化後，吐出完全的精華給我們，一心要想成就我們。過往諸多的密教上師，也從來沒有人如此明講過，世上現在恐怕再也找不到另一位密宗上師，願意或能夠如此深入仔細地而毫無保留的傳法了。

南公自己也感嘆地說：『像我講法的這些東西都是古今修持人珍惜的寶貝，可惜這幾十年來沒有記錄它，這些寶貝滿地散光了。從古到今能夠像我這樣拉開來講的，絕無僅有。』（《準提法修持要領開示》）（法本第103 頁）

他老人家雖傳的是「準提法」，但其開示的內涵，卻是任何密法修持的原理。我們若不能好好珍惜，依教奉行，捨本逐末，今生錯失了無上機緣，吃虧的終究是我們自己啊！